випассана
Занятие прошло в СУЗ-Ретрите, на острове Панган, 2 января 2018 года. Прошу прощения за качество картинки, но мне кажется, что лучше всё равно материалами всеми делиться, в наш-то цифровой век.
Это первая часть текста одной из первых вечерних бесед на ретрите, который прошел в августе 2017 года. Спасибо Ирине Югай за расшифровку, и Айдыну Джаббарову — за фотографии.
Может показаться на первый взгляд, что мы здесь занимаемся по принципу «мужик, заведи козу». Как, знаете, в том анекдоте:
Так вот, на первый взгляд может казаться, что мы занимаемся этим. Когда вы выходите из этого зала: природа, солнышко, всё хорошо, наконец-то не надо мучиться. Но есть чуть более глубокий смысл у всего этого. Хотя и это само по себе тоже в каком-то смысле правда. Потому что ретрит (говоря метафорически, это такой монастырь, место лишений) специально придуман так, чтобы там было сложно. Мы здесь еще в режиме light, как вы понимаете. Есть места, где встают в 4 утра, в одном из монастырей, где я был, вставали в 3 утра. Я знаю места в Японии, в которых встают в 2:30, заканчивая где-то к 9 вечера. Для чего?
Как мой учитель любит повторять: «Можно поступить умно и поехать в монастырь, чтобы со всем этим научиться разбираться, или дождаться, когда монастырь так или иначе неизбежно придет к вам, потому что у всех у нас в жизни гарантированно будут моменты, когда будет сложно (физически, психологически, эмоционально), но вряд ли будут такие рафинированные условии, для того чтобы с этим научиться как-то быть иначе, быть по-другому».
Задача практики випассана непосредственно и напрямую, если говорить таким немного техническим языком — научиться слегка иначе обрабатывать весь поток входящей информации.
2. То, что замечаем, зачастую замечаем сквозь призму уже нашего какого-то предвзятого отношения к этому, или сквозь какие-то эмоции. Один и тот же пейзаж за окном может очень по-разному восприниматься, как мы все прекрасно знаем, из разных состояний.
3. И наконец, третий шаг — мы можем по-разному к этому относиться.
Замечать или не замечать, что конкретно замечать и насколько точно, и как к этому относиться.
И вот практика випассаны напрямую связана с тем, чтобы научиться к этому как-то по-другому относиться в конечном итоге. И это её выделяет из большинства других созерцательных традиций.
И это было такое действительно ноу-хау Будды две с половиной тысячи лет назад, потому что все имеющиеся созерцательные техники в регионе в то время были по большей части трансовые. В них адепты сосредотачиваются на объекте настолько полно, что сознание оказывается поглощенным этим наблюдением за объектом, все внешнее отваливается, все внутреннее отваливается, остается только этот объект, а потом и он пропадает. То, что называется ниродха (прекращение) или нирвикальпа самадхи (трансовое глубокое состояние концентрации без объектов).
Но, как повествует традиция, Будда быстро обнаружил (через нескольких лет такой практики с учителями-аскетами, у которых он учился), что это не окончательный ответ. Почему не окончательный?
Потому что, окей, в этом состоянии комфортно, прекрасно и ничто не беспокоит: мух не чувствуешь, комариков не чувствуешь, тепла и холода не чувствуешь, ничего не чувствуешь, эмоции не беспокоят, — все прекрасно. Но очевидно, из этого состояний надо возвращаться в обычную жизнь, а в обычной жизни все это обратно нас настигает. И, значит, какой-то должен быть другой способ. Какой другой способ?
И вот это, собственно, и было его ноу-хау, что есть способ не просто уходя в транс погружаться и отключаться от всего этого, но способ процессить это, обрабатывать это сознательно в режиме реального времени по мере возникновения каким-то новым способом. И есть много подходов, как именно это делать.
Если вы возьмете уже классическую книгу Джека Корнфилда «Современные буддийские мастера», то увидите, что там изложена прямая речь нескольких тогдашних учителей, только в южной традиции. То есть это только тхеравада, только классическая випассана — Бирма, Шри-Ланка, Таиланд. И все они говорят примерно одно и то же с точки зрения того результата, который они получили или который можно получить в результате практики, но многие из них спорят между собой о том, какая техника правильная. Предполагаю, это должно наталкивать на определенные мысли о том, что есть разные техники, которые работают для разных людей.
В частности я говорил вам о том, что в одной из тайских традиций основная техника — движение рукой вверх и вниз, и все сидят в монастыре и делают так вечерами, сутками и месяцами. В другой традиции наблюдают за движениями стенки живота, еще в другой традиции — «сканируют» вниманием тело. Или есть бирманская школа випассаны, где основной объект для наблюдения в течение дней — то, как меняется пятно контакта с полом (поверхностями).
В общем, есть много разных способов, и то, что я здесь предлагаю, — это один из таких способов, который заключается в том, что мы берем самый простой и интуитивно понятный подход: делим все это на то, что мы видим, слышим и ощущаем в каждое мгновение. То есть это такой сенсорный подход.
Вот есть ощущения тела. Что с ними? Насколько я могу на них фокусироваться? Что я могу там заметить? Как я могу к этому отнестись?
Вот есть мысли. Что такое мысли? Или картинки, или внутренний монолог. Как правило, если у вас это не совсем так работает, хорошо, значит смотрите, как это работает для вас. Есть разные, очень забавные примеры синестезии и когда люди говорят: «Нет, у меня никаких картинок нет, и никакого внутреннего монолога нет». Окей, значит, с этим нужно работать как-то по-другому, то есть у этого есть и плюсы, и минусы. Плюс, например, в том, что если у вас нет никакого внутреннего монолога, значит, вы можете слушать тишину и вы счастливый человек! В этом по крайней мере аспекте. Минус в том, что вам нужно тогда понимать, как это работает именно для вас. Но гарантированно то, что это для вас работает как-то.
Для большинства же из нас, скорее всего, мысли — это ряд картинок, образов, сценок, лиц и внутреннее радио, то, что называется внутренний диалог почему-то чаще всего, хотя фактически это внутренний монолог. То есть что-то, что мы можем видеть, и что-то, что мы можем слышать. Пусть не в физическом пространстве, так в психическом. Можно сказать в кавычках, что это какие-то внутренние звуки и какие-то внутренние картинки. Собственно, мы так это и называем: ментальные образы и внутренний монолог.
Если для вас внутренний монолог — это текст, значит, это то, что вы видите. Если для вас это пластинка, значит это что-то, что вы слышите. Значит, насколько я могу направить на это внимание (точно так же, как на телесные ощущения), насколько я могу распознать, что именно там происходит в этот момент, как я могу к этому отнестись (к этому внутреннему радио, к этим картинкам). То же самое к тому, что я вижу перед собой, что я унюхиваю, что я слышу вокруг…
Что такое любая возникающая эмоция? Это какое-то сочетание из ощущений тела (чувствую) и, скорее всего, каких-то мыслей, каких-то образов, которые приходят в связке с этой эмоцией. Да. Бывает, идешь и вроде уже перестал эмоционировать по поводу этой ситуации, но вдруг снова какая-то мысль всплывает про это или какой-то образ этой сценки, которая случилась сегодня утром, и снова начинает оно как-то гулять по телу. То есть, как правило (зачастую), это связка из всего этого: и телесные ощущения, и образы, и мысли, — все вместе. Хитрость в том, чтобы начать все это распутывать. Этот спутанный клубок начинать развязывать нитка за ниткой. И это абсолютно возможно.
Итак, фактически все, с чем мы можем столкнуться в жизни, или, предполагаю: все, с чем мы можем столкнуться в жизни с точки зрения непосредственного восприятия раскладывается на вижу, слышу и чувствую (снаружи и внутри, в физическом пространстве, в психическом пространстве). То есть это просто такой элементарный и довольно очевидный способ, как с этим разбираться.
Несмотря на то, что способ этот современный, он берет свое начало еще тоже в буддийских текстах самых ранних, и в словах, которые приписываются Будде. Знаете, буддисты очень любят составлять списки, и разные способы випассаны издревле систематизируются как наблюдение за рядом событий.
Иногда этот ряд событий раскладывается на пять типов — то, что называется скандхи, или то, что составляет вместе наше восприятие себя (телесные ощущения, мысли
Иногда это раскладывается на то, что называется «четыре основы памятования» (сатипаттана), то есть четыре объекта или четыре типа процессов, к которым мы также можем быть внимательными.
И иногда, наконец, это раскладывается на, так называемые, шесть органов чувств — салаятана. Шесть органов чувств в классической буддистской традиции — это пять наших обычных чувств плюс ум как отдельный сенсорный орган, то есть ухо замечает звуки, язык замечает вкусы, тело замечает ощущения, а ум замечает мысли. Так древние индусы придумали это классифицировать. И вот этот вариант, возвращаясь обратно к нам (вижу, слышу, чувствую внутри и снаружи), то есть 6 классов объектов (визуальные, аудиальные и телесные физические, визуальные, аудиальные и телесные психоэмоциональные) — это вариация на эту тему. То есть то, что мы воспринимаем через органы чувств.
И плюс это чуть более современная классификация, в отличие от шести «дверей восприятия». Потому что-то, что такое ум и объекты ума, может быть не очень ясно, да и то, почему чувств остальных пять — тоже не очень понятно… Современные ученые говорят, что их гораздо больше: например, чувство температуры или чувство расположения в пространстве, проприоцепция, вот это вот всё.
Когда же мы формулируем таким максимально простым способом как «вижу, слышу и ощущаю», то по большому счету не важно: это объект ума или объект физической реальности.
Если я это вижу, если это что-то визуальное, если это что-то, что имеет цвет, форму, размер и расположение в пространстве, значит, я это вижу, даже если это психический образ. Представьте прямо сейчас в центре зала Будду! Ну, так или иначе все могут это сделать. Если вы не можете это сделать, у вас достаточно редкая особенность, которая называется афантазия, то есть неспособность формировать ментальные картинки. Понятно, что этот Будда будет для каждого свой, потому что это воображаемый Будда, но тем не менее. Размыто, расплывчато, но как-то можно его перед собой представить. Или представьте с закрытыми глазами перед собой какого-то близкого человека. Опять же, может быть, это будет нечетко, размыто, но все же это образ, для кого-то в цвете, для кого-то черно-белый.
Дальше, точно также неважно, мысли это или физические звуки: если это что-то, что я слышу, значит, можно к этому так отнестись. Иногда это мысли, иногда это какая-то въевшаяся мелодия, которая крутится, или навязчивая песня. Современная продюсерская музыка специально придумывается так, чтобы быть навязчивой, чтобы один раз её услышал и из головы потом не выкинуть, то есть хитро так как-то работает.
Наконец, телесные ощущения. Тут немножечко тоньше разница. Чувствую «снаружи» — это вот просто все физические ощущения, они по большей части про мир, и в меньшей части — про меня. Например, я чувствую сейчас мягкость этого коврика, которого касаюсь, или чувствую мягкость, тепло от этой подушки, или чувствую, как комарик сел на руку или что-то подобное, чувствую, как одежда касается тела. Про меня условно можно сказать, например: «Чувствую, как живот бурлит». Хотя мы тоже говорим всё же — «живот бурлит», а не «я бурлю». Мы говорим «у меня есть живот».
Что такое «чувствую внутри»? В данном случае речь про все психоэмоциональные состояния, которые мы можем зарегистрировать в теле. Как правило, все они находятся в теле. Какие-то явные, какие-то более тонкие. Понятно, что это тоже просто телесные ощущения, но всё-таки имеющие эмоциональный окрас. Например, скорее всего, касание ноги коврика для вас прямо сейчас это что-то чисто физическое, у этого нет никакой эмоциональной природы, но если вы прямо сейчас улыбнетесь…
…то это по определению тоже чисто физические ощущения, растягиваются мышцы, да, но у этого есть и эмоциональная составляющая очевидно тоже. Или, скажем, крутит в животе: может быть, крутит в животе от несварения, а может, крутит в животе от страха. В первом случае никакой эмоции там нет (ну или точнее — никакой первичной эмоции, вам может быть как-то по отношению к тому, что у вас крутит в животе, но это уже другой вопрос). Во втором же случае, если у вас крутит в животе или стягивает, сжимает от страха, то у этого, очевидно, есть какая-то эмоциональная составляющая. И учиться разделять чисто физическое от эмоционального в теле очень даже имеет смысл. Чем лучше вы это делаете, тем лучше вы это распознаете, тем легче с этим разбираться.
Подытоживая. Вот этим мы по большому счету занимаемся и будем заниматься все эти дни: прикладывать внимание к чему-то, что происходит в одном или нескольких их этих каналов.
Я очень любил раньше карты продвижения в практике, и особый упор на ретритах делал на 16 ступеней прогресса прозрения а-ля Махаси Саядо. Кто был на моих первых интенсивах — хорошо помнят это. Во многих созерцательных традициях они есть, и вообще — это удобно, когда можно картировать себя на местности и лучше понимать, где ты оказался, и что тебя может ждать дальше. Наверное, одна из самых известных буддийских карт — это десять картин о выпасе быка (или, в индо-тибетской версии, о приручении слона). Ну и вообще кэмпбелловский путь героя ещё никто не отменял.
Но в какой-то момент я так устал ото всех карт, что перестал на них ориентироваться, в практике больше опираясь просто на конкретные, требующие решений, актуальные жизненные задачи.
Есть при этом одна карта пути, которую я очень люблю, и возможно, она не очевидна даже для большинства буддистов — четыре благородные истины:
Всё начинается с того, что вы обнаруживаете, что ситуация в одном из аспектов жизни вас не удовлетворяет…
Может, это прозвучит сейчас тривиально, но когда я впервые почувствовал, что страдание — это действительно благородная истина, то ощутил начало нового этапа пути. Это было на ретрите в лесном монастыре в Бирме, и к этому моменту уже много дней меня «нахлобучивало» неизбежной реальностью того, что всё временно, эфемерно и неудовлетворительно, что не за что зацепиться, что нет никакой твёрдой опоры, что все, кого я люблю, когда-то умрут… И вдруг, всё встало на свои места.
Помню, в тот момент я шёл по лесной тропе к своей хижине, и увидел, как с дерева опадает большой высохший лист. Он слетал медленно и очень кинематографично. На глаза навернулись слёзы, спазм в груди, и — расширение.
Как это всё происходит — загадка. Мысли такие ко мне приходили и раньше, опадающие листья я тоже видел. Но тут —что-то созрело, и упало вместе с этим листом. Глубочайшее страдание действительно есть — вот оно! — но это не проблема, а начало решения. И решимости. Решимости ценить каждое мгновение, улучшать и превосходить.
Мне нравится это предписание своей «оранжевой» конкретностью (если использовать термин из Спиральной динамики, теории ценностных уровней психологического взросления). Оранжевый — это про понимание скоротечности жизни, продуктивность и управление временем/собой, ориентированность на результат, саморазвитие.
Шинзен Янг говорит об этом так: мы можем оптимизировать каждое мгновение жизни. Что значит — оптимизировать?
Это значит как минимум 3 вещи:
2. Проживать всё то неприятное, что может принести каждое новое мгновение, с минимальным страданием и искажением восприятия и поведения, полностью открываясь этому, не отталкивая и не подавляя.
3. Использовать это мгновение для более полного и эффективного служения.
Первые два аспекта — чисто следствия внимательного осознавания. Третий аспект — про свободу жить согласно собственным ценностям, когда благодаря всё той же осознанности получается иногда освободиться в моменте от ограничивающих эмоций и мыслей.
Этот текст появился месяц назад в виде нескольких заметок в моём канале в Телеграме, подписывайтесь!
Писать отчёты о проведённых ретритах — очень хорошая практика. Она позволяет «заглянуть за», отрефлексировать, да и просто поделиться тем, что мы там делаем, со всеми заинтересованными. В этот раз отчитываться проще — я кратко описывал содержание каждого дня в своём новом канале в Телеграм (подписывайтесь!).
Вот анонс этого ретрита, где указаны подробности по месту, расписанию и прочим организационным штукам, так что здесь я останавливаться на этом не буду, а сразу перейду к содержанию дней и некоторым сопутствующим мыслям.
День первый
Сегодня развиваем сосредоточение, исследуя качества покоя в теле, уме, звуках и визуальном поле. В принципе, традиционный способ — концентрироваться на дыхании несколько дней/недель/месяцев подряд, и наработанное сосредоточение затем уже науськивать на всё то, из чего складывается поток восприятия, мгновение за мгновением. Без качественного сосредоточения не собрать статистику наблюдений, интуитивные выводы из которой и становятся теми самыми прозрениями, из-за которых эта практика и называется випассаной.
Но у нас нет недель, и даже дней, так что приходится действовать умнее. Практика чистой концентрации — шаматха, не зря называется ещё практикой успокоения. Что выйдет, если мы сразу будем выполнять випассану, но исследуя качества покоя (pdf)?
День второй
Если первый день ретрита был посвящён медитации на покой — в теле, в уме, в визуальном и звуковом пространстве, — то второй день прошёл под знаком «фокус наружу». Мы учились замечать окружающий мир больше, видеть и слышать полнее, больше присутствовать в теле, а также исследовали совсем не очевидный вопрос: где заканчиваюсь я, и начинается мир?
Ощущение от позы — это про меня, или про кресло? Температура в комнате — это окружающий мир, или «мои» ощущения на поверхности кожи? То, что я перед собой вижу — насколько это часть меня? Где я заканчиваюсь?
Если смотреть дальше, то разве ощущения на коже являются какой-то границей? Что от чего ограничивают ощущения на руке прямо сейчас? Находитесь ли вы по какую-то сторону от них, а мир — по другую?
Завершили день расширением круга сострадания от себя — до размеров всего мира. Учитывая известное исследование про эмпатию и футбольных фанатов, это вновь про то, где проходит граница между мной и другими.
День третий
Он про фокус внутрь. Время взглянуть на то, из чего же, из чего же «сделаны наши мальчишки». Из каких пирожных и пистолетов состоит наш «богатый внутренний мир». Мы вновь и вновь направляли внимание на мысли, образы, эмоции и состояния, проводя инвентаризацию своего внутреннего пространства.
Возможно, это было сложновато для участников, но мне важно было показать, что мысли и состояния могут быть такими же объектами наблюдения, как и, скажем, ощущения от дыхания, и дать понятные методы того, как это можно делать.
День четвертый
Сегодня фокус на приятном, и я уже начал сомневаться — может, стоило с этого начинать ретрит? Всё-таки, сосредотачиваться на чём-то приятном — хороший вариант, так как создаёт петлю позитивной обратной связи: чем больше фокусируешься, тем больше чувствуешь приятного, и тем больше хочется на нём фокусироваться.
С другой стороны, фокус на покое, с которого мы начинали, тоже можно считать частным случаем приятного.
Лирическое отступление
Самое для меня сложное на ретрите — это индивидуальное общение. Я считаю очень правильным поговорить с каждым участником, потому что хотя траектория ретрита для всех общая, процессы у всех идут какие-то свои. И точно сказанное вовремя слово может, например, помочь человеку в середине ретрита остаться и продолжить, а не начать собирать чемоданы.
Практика индивидуальных интервью особенно развита в традиции випассаны по системе бирманского мастера Махаси Саядо — одной из самых распространенных в Юго-Восточной Азии. Инструкции на группу даются общие, но дальше с каждым ведутся индивидуальные беседы по 10 минут раз в два дня. Этого хватает, чтобы скорректировать практику, если нужно.
В этот раз — всего пять дней, и 25 участников, так что я сначала вообще думал делать интервью по записи и по желанию. Но затем всё-таки решился, и за два с половиной дня всё-таки с каждым поговорил.
Для меня как для инструктора это бесценный навык — выслушать каждого в тех сложностях и радостях, с которыми они сталкиваются во время практики, и несколькими точными фразами подсказать возможный путь действий. Надеюсь, я допустил не очень много ошибок, и вижу, в целом, что из года в год становлюсь намного точнее. И мягче.
Вчера вечером очень ярко прочувствовал, что моя ежедневная практика на ближайшие месяцы — это тонглен:
Аккумулировать тепло в груди от «внутренней улыбки», на вдохе представлять, как страдания и болезни людей тонкой чёрной струйкой через ноздри опускаются в грудь, и там трансформируются этим теплом и светом без остатка, а затем на выдохе уже светлой струйкой отправляются обратно к этим людям.
Лет семь назад я считал, что достаточно хардкор-випассаны, чтобы со всем разобраться. Потом в какой-то момент осознал важность сердечных практик, но самостоятельно выполнял их лишь изредка. А вчера прямо как прозрение — на ближайшее время это и есть моя основная практика.
День пятый
Наконец, последний день — фокус на потоке изменений. Насколько я способен открываться всё более тонким слоям происходящего, допускать их в своей жизни, и отпускать их тогда, когда они уходят?
Тут важно, что это не столько работа с эмоциями, сколько настройка внимания. Говоря буддийским языком, жадность и отвращение угасают, когда уменьшается невежество (то есть непонимание происходящего на уровне непосредственного восприятия).
И если я достаточно внимателен, и наблюдаю, как уходит очередная мысль — вопрос про «отпускать» уже не встаёт. Отпускать уже в самом прямом смысле нечего. То же самое и с «впускать». Если я ясно вижу, что эта новая эмоция уже здесь, уже как-то проявилась в теле, то нет и речи про то, чтобы её не признать и не впустить — вот же она!
В общем, продуктивно пять дней поработали, вечером было закрытие и обратная связь, очень хорошие отзывы. Радует и немного удивляет, что всё это кому-то нужно.
Ко времени окончания ретрита многие участники грустят по поводу того, что приятное глубокое состояние, когда находишься постоянно в теле, открыто встречаешь и даёшь жить любым своим мыслям и эмоциям, и замечаешь каждую травинку, каждое отражение, каждую тень — скоро потеряется при возвращении в город. Что всё то, ради чего они ехали на ретрит, быстро пройдёт. Для меня это понятные, но напрасные волнения.
В рамках подхода базовой осознанности, все эти состояния и эффекты — это результат тренировки определённых навыков. Прежде всего, способности направлять и удерживать внимание (навык сосредоточения), способности замечать и различать (навык ясности), и способности воспринимать всё это из уравновешенного состояния (навык равностности).
Более того, сами эти навыки тренируются просто за счёт того, что мы сознательно направляем открытое внимание на то важное, что происходит прямо сейчас.
И тогда уходят опасения о том, как мне не потерять наработанную на ретрите глубину осознанности, и появляется понятная задача:
Каждое мгновение, когда я про это вспоминаю,
2. Выбирать то, что действительно важно (к примеру, сейчас — читать, быть «в глазах», затем пить чай, быть в ощущениях, затем общаться с человеком, быть «в ушах», и так далее), поскольку невозможно внимательно быть вообще во всем сразу, внимание избирательно;
3. И намеренно уделять внимание тому, что вы выбрали, замечая отвлечения и возвращаясь обратно столько раз, сколько потребуется.
4. По возможности, удерживая фокус, не терять контакта с фоном, со всем остальным в теле, уме и вокруг, что не попадает в пятно фокуса.
5. По мере развертывания ситуации, возвращаться к п. 1, и если требуется, менять фокус.
Напоследок, один отзыв для того, чтобы почувствовать вкус того,
как у нас там всё было:
Спасибо, Витя, благодаря твоим точным и структурированным инструкциям в процессе практики получилось погрузиться в такое пространство ума, где очень тихо, удивиться тому, сколько может быть здесь пустоты, однозначности, сосредоточения. Получить опыт, что можно смотреть на всё из прозрачного состояния сквозь дискомфорт и отвлечения, и всё больше погружаться в покой и внимательность. Что вообще через покой может проявиться качество включенности и стабильности, а не вялости и лени.
Эмоции можно раскладывать на составные части и наблюдать их, не вовлекаясь. А всё возникающее и меняющееся просто наблюдать или что-то с этим делать, не сопротивляясь, а с интересом и любопытством исследуя. Что любые мысли можно просто слышать и отмечать, не обязательно соглашаясь с ними и принимая на свой счет. Что мысли о прошлом, будущем, о масштабных проблемах и целях отпускают, когда постоянно мягко и с исследованием возвращаешься к моменту сейчас.
А сейчас есть лишь одно это дыхание, определенный набор ощущений, того, что я прямо сейчас вижу, слышу, чувствую и «место для шага вперед». Только это и есть настоящее, и это — совсем немного, с этим уже можно как-то разбираться. Условия ретрита помогли прочувствовать вкус того, что можно находиться в осознанности почти не отвлекаясь весь день от мгновения к мгновению.
Спасибо, Маша, за состояние открытости и расслабления и при этом бодрости тела и ума. Тело очень радовалось раскрытию и выдавало море новых, в основном приятных ощущений, состояний гармонии, наполненности, устойчивости, глубокого дыхания, ровной спины, совсем не устающей от долгого сидения в медитации. Тело стало радостно реагировать на новый день и с лёгкостью само просыпаться в 5:15, хотя перед ретритом я могла в это время только ложиться спать.)
На этот раз на ретрит я ехала спонтанно, без ожиданий, и обошлось без гиперпрозрений, спецэффектов, и прохождения всех кругов ада, как это было в прошлые разы. Получился очень эффективный ретрит, где внешние условия и мой настрой совпал для возможности достаточно плавной, но при этом глубокой практики. Причем глубина произошла в какое-то очень приятное и новое для меня русло. Випассана — всё же марафон и достаточно интенсивная практика, но, как оказалось, может происходить без насилия над собой и геройства. Мне кажется, просто находясь рядом с Витей и Машей в процессе практики, я словила какое-то очень хорошее своё состояние от качеств, которые они транслируют сами по себе.
Вместо потребности что-то такое с собой сделать, изменить и как минимум срочно просветлеть, пришло очень простое и тихое ощущение принятия бытия человеком — в этом теле, с этой личной историей, в этом мире — такими, какое всё это есть. И осознание, что я уже дома и здесь очень даже можно жить и не тужить, а чувствовать любовь и благодарность. Что есть способ просто быть с тем что есть и взаимодействовать со всем этим без страха и усталости от постоянно меняющегося потока жизни. Что можно находиться на срединном пути, не уходя в крайности. А если уж они придут в дальнейшем, то, надеюсь, в те моменты хватит внимания с ними правильно взаимодействовать. Ну, а если не хватит, буду в любом случае просто проживать то, что происходит, потому что никуда не денешься по определению от того, что есть, приходит и становится этим настоящим моментом.
На ретрите за счет количества и погруженности в формальную практику действительно переключается внимание на навык по-другому обрабатывать входящую информацию. А дальше остается только интегрировать всё это в жизнь, научиться выделять то, что конкретно в эту секунду важно и направлять внимание на это, не отвлекаясь.
И да, особенно радует, что на этот раз как-то очень гармонично опять и снова интегрировалось всё со всем, все представления, сомнения, вопросы, понимания и моя любовь к недвойственным воззрениям непротиворечиво сложились в единое целое восприятие.
Как много здесь красоты и глубины, если уметь её видеть и замечать даже в малом! Когда капли на траве как рассыпанные сокровища, а улыбка близкого по духу человека- уже достаточна для ощущения осмысленности и полноты жизни.
Спасибо Пути, всем тем, кто идёт рядом и тем кто уже прошел сильно дальше и помогает продолжать по нему идти.
Вы крутые и я вас очень люблю.
Пуcть неведение рассеивается, а способность самоосознания и видение взаимосвязанности явлений придет само собой.
Пускай всем будет хорошо.
Автор отзыва — художник, режиссёр и организатор Александра Пашкина, она же — автор фотографий в этой статье.
Спасибо моей любимой Маше Ширяевой за совместное ведение, Надежде Ивановне Терёхиной — за помощь с малышом, а Ирине Югай из центра светских созерцательных практик MindUp — за организацию всего этого процесса.
На этом всё, спасибо за внимание, и до новых встреч!
В свой недавний визит в Киев удалось наконец-то встретиться и поговорить с Ириной Опилат, записать интервью в программе «Другое измерение».
Как сказала моя жена Маша, если теперь нужно кому-то рассказать о том, как я вижу мир и своё место в нём, то можно просто кидать ссылку на это видео. Кажется, получилось действительно глубоко рассказать о том, как я сейчас представляю себе (и другим) то, чем занимаюсь.
Интервью в двух частях. Вот содержание первой части:
Вот обе части:
Тишина. Ясность. Кристально-звенящее качество присутствия в каждом мгновении своей жизни. Заботливое внимание к каждому ощущению, мысли, эмоции. Яркость и наполненность звуков, видов, запахов и вкусов. Наполненное смыслом общение. Красота движения. Дыхание.
Мы проведём семь дней в молчании, вдали от смартфонов, интернета и фейсбука, занимаясь:
…а также будем дышать свежим воздухом, гулять, вкусно есть, смотреть на огонь.
Випассана — буддийская созерцательная практика, дословно — «практика прозрения», способ внимательного и заботливого исследования всей полноты того, что мы называем жизнью. Будда Гаутама называл эту практику главным способом окончательного пробуждения, избавления от неудовлетворённости и страдания.
Но даже если эти слова звучат для вас слишком мистически и сказочно, и вам не нужно никакое «пробуждение», такой випассана-ретрит — это уникальная возможность развить внимательность и повысить осознанность буквально во всех областях своей жизни, обучаясь этому глубоко, и посвятив этому семь дней, из мгновения в мгновение, без остатка.
9:00 Письменная практика
9:30 Сидячая практика
10:00 Практика внимательной ходьбы
10:30 Сидячая практика
11:30 Телесная практика
13:00 Обед
14:30 Практика внимательной ходьбы
15:00 Сидячая практика
16:00 Практика ходьбы
16:30 Сидячая практика
17:00 Телесная практика
18:00 Вечерний чай
19:00 Беседа по теме дня
20:00 Свободное движение
20:30 Сидячая практика
И всё это — в молчании и сосредоточенной погруженности в индивидуальные переживания, в неустанном созерцании и изучении всего того, что внутри, и всего того, что снаружи.
Ведущие: Виктор и Мария Ширяевы.
Когда: 6−12 августа.
Где: Дзэн-отель в Тверской области.
Сколько: 15−23 000 руб. на человека. Цена складывается из 6500 рублей за сам ретрит (7000 с 1 августа) + проживание + еда. Стоимость проживания разная, в зависимости от уровня комнаты. Подробнее узнавайте у организаторов.
Организаторы: Записаться на ретрит можно по телефону +7 929 5 080 455 (Ирина), или на сайте центра «Рипа».
Виктор Ширяев, преподаватель осознанности, инструктор по медитации, спикер и тренер. Ведёт семинары и ретриты в России, Украине, Белоруссии, Литве и Польше.
Ученик Шинзена Янга, американского учителя медитации и автора системы тренировки базовой внимательности (Basic Mindfulness). Официальный русскоязычный представитель его метода. Инициировал издание и перевёл книгу Шинзена о работе с физической болью с помощью практик медитации.
Практик буддизма и буддийской медитации. В 2012—2013 гг. прошел длительный зимний затвор в лесном монастыре в Мьянме под руководством достопочтимого У Пандиты Саядо (линия Махаси Саядо). Был посвящен в монахи традиции тхеравада.
Мария Ширяева, художник, переводчик, преподаватель йоги и телесной осознанности.
Обучалась аштанга-йоге в Индии, в Patabhi Joyce Ashtanga Yoga Institute, Mysore, и Rishikul Yoga Shala в Ришикеше. Прошла обучение на инструктора аштанга-йоги с учителями Rishikul Yoga Shala в Покхаре, Непал (TTC200), и методологический семинар по виньяса-флоу от American Yoga Alliance (TTC150). Изучает биомеханику движения и йогатерапию.
Вела группы и преподавала индивидуально в Китае и Непале, а сейчас — в России и Таиланде.
Прошла несколько интенсивных курсов по медитации випассана в разных традициях южного буддизма.
Совместно с Виктором Ширяевым проводит интенсивные ретриты по созерцательной практике.
На основе своей практики виньяса-флоу, сформировала собственный динамический стиль, который включает глубокое исследование телесных ощущений и повышение телесной осознанности.
Андрей: Довольно трудно на самом деле найти в повседневной жизни время для самого себя,
Маргарита: Удивительный и мощный опыт. Удивительно внимательный и в плане «практики внимательности», и в плане человечности ведущий. Удивительно теплая семейная атмосфера и при этом — дисциплина. Отсутствие «шизотерики», и при этом — глубина. Гармоничное сочетание созерцательных практик с телесными. Чудесное место, вкусная еда, уютный дом… Чувствую огромную благодарность.
Ирина: О ярких результатах практики говорить сложно. Наверное, самым ярким было осознание, что я здесь не поймала какое-то удивительное состояние, которое потеряю, вернувшись домой. Я поняла, как маленькими шажками продолжать эту работу дома и вообще где угодно.
Евгений: Мне близко и ценно, как трепетно и с благородством Виктор относится к своей собственной человечности. Его старание, сбалансированность, чувственность, лёгкость, сопереживание, его искренность и умеренная откровенность, стремление к точности, детализации. С каким вниманием он проявляется к каждому, как бережно передаёт знания, проявляя глубокое уважение к его источникам. Виктор не оперирует догмами в назидание и не выставляет свой авторитет, у него всегда присутствует тонкое чувство юмора без иронии. Передача осуществляется без обусловленности.
Ивонна: Выражаю искреннюю благодарность за Мастерство, умение донести просто и понятно непростые и сложные к быстрому восприятию вещи, за внутреннее спокойствие и уверенность, бережное отношение к слушателям, за напоминание о своих внутренних ресурсах и поддержания контакта с ними. Очень вдохновлена и рада была открыть для себя Мастера! Спасибо за погружение!
Алёна: Моим итогом стала ясность внутренняя, безмятежность и понимание. Покой. Все встало на свои места для меня и во мне :) Спасибо за доступность изложения, аккуратность и четкость в формулировках, в оценках, тонкость и мастерство в сопровождении в погружениях… О, очень было мне круто!
Когда: 6−12 августа.
Где: Дзэн-отель в Тверской области.
Сколько: 15−20 000 руб. на человека. Цена складывается из 6500 рублей за сам ретрит (7000 с 1 августа) + проживание + еда. Стоимость проживания разная, в зависимости от уровня комнаты. Подробнее узнавайте у организаторов.
Организаторы: Записаться на ретрит можно по телефону +7 929 5 080 455 (Ирина), или на сайте центра «Рипа».
До встречи на ретрите!
Одна из лучших техник медитации, на мой взгляд, это практика под названием «Замечать и отмечать». Она подходит как для самых начинающих, так и для продвинутых медитаторов.
Начинающим эта техника поможет наработать достаточную силу сосредоточения и ясности, а продвинутым — разотождествляться и выводить в объект самые тонкие состояния и тенденции, «залипание» в которых может быть препятствием для дальнейшего продвижения.
В своём современном виде она восходит к Махаси Саядо, одному из самых известных бирманских учителей випассаны 20 века, который учил отмечать и называть всё, с чем вы сталкиваетесь в формальной медитации и повседневной жизни.
В этом видео я рассказываю про вариацию этой техники, которую сформулировал современный американский учитель медитации Шинзен Янг.
Простую и понятную методичку по этой практике, с ответами на частые вопросы, можно прочитать здесь.
На этом занятии мы исследовали несколько базовых принципов работы с сильными эмоциями, и прошли по 4 шагам из терапии принятия и ответственности (ACT):
1. Контакт с настоящим моментом. Стопы, чувство опоры, что я вижу и слышу?
2. Отлепиться от содержимого собственных переживаний. Снизить вторичную эмоциональную вовлеченность.
Также, можно разделять переживание на отдельные сенсорные потоки (что я вижу, слышу и чувствую), что радикальным образом помогает снизить вовлечённость.
3. Принятие собственных переживаний. На этом шаге мы просто признаём, что те ощущения, мысли и образы, которые в этот момент во мне разворачиваются — это действительно то, что есть прямо сейчас.
4. Действие, основанное на ценностях. Цель всей этой практики — не убрать переживание, а
Новогодние праздники — замечательное время для того, чтобы заняться собой. Суета города стихает, движение замирает, привычный калейдоскоп мыслей становится чуть спокойней, и благодаря этому — открывается возможность услышать себя, почувствовать себя чуть больше, чем удаётся обычно.
На этом городском ретрите мы три дня посвятим разным аспектам созерцательной практики:
Ретрит задуман как цельный процесс, где каждый последующий день опирается на предыдущий. Если вы можете, то рекомендуем вам последовательно практиковать все эти три дня. Тем не менее, поскольку каждый день мы будем исследовать новую практику, возможно и посещение дней по-отдельности.
Ретрит проводится за пожертвование: вы можете оплатить его так, как посчитаете нужным и уместным.
3, 4 и 5 января в центре «Рипа», на Аптекарском переулке, 9.
с 11 утра до 18:30.
Приглашаем вас провести последние выходные ноября с максимальной пользой для духа, души, сердца и тела: вдали от городской суеты, без телефонов, планшетов и интернета, в молчании и тихом, спокойном, ясном сосредоточении на жизни-как-она-есть, и какой она может стать.
Заезд вечером в пятницу, официальное начало — в 20:30. Тогда же — начало молчания.
Полный день практики в субботу, а в воскресенье — до 18:00.
Ограничение по числу участников — 12 человек.
6:00 Подъем
6:30 Йога
7:00 Сидячая практика
8:00 Завтрак
9:00 Практика ходьбы
9:30 Сидячая практика
10:30 Практика ходьбы
11:00 Сидячая практика
12:00 Йога
13:00 Обед
14:30 Практика ходьбы
15:00 Сидячая практика
16:00 Практика ходьбы
16:30 Сидячая практика
17:00 Йога
18:00 Вечерний чай
19:00 Беседа о созерцательном пути
20:00 Сидячая практика
В обычной жизни у нас множество отвлечений и параллельных дел, привычек поведения и мы редко когда имеем возможность заняться телом и умом самими по себе. Более того, для их изучения нужны определенные навыки внимательности, и гораздо проще развивать эти навыки в максимально способствующих этому условиях.
Такими условиями прежде всего являются спокойный ум, сосредоточенное внимание и открытое присутствие в настоящем.
Молчание, плотный график практики, несколько полноценных занятий йогой, а также ясные медитации — всё это необходимо для того, чтобы мы могли успокоиться, раскрыться, прочистить сенсорные каналы восприятия, и начать видеть, что если где-то и есть «проблема», то она не столько во внешней ситуации, сколько в наших привычках, тенденциях ума, шаблонах восприятия, мышления и поведения. Эти тенденции и шаблоны возникают неслучайно; они — следствие нашего неосознанного, бессознательного отношения к жизни. Систематической тренировкой позитивных качеств ума возможно эту ситуацию поменять. Это сделает нас свободнее, счастливее и спокойнее, а нашу жизнь — более наполненной и осмысленной. Это проверено миллионами людей за последние несколько тысяч лет, и подтверждается современными исследованиями.
Дом находится в деревне Грузино в 30 км. от Петербурга, подробности о том, как добраться, будут доступны всем участникам после регистрации. Возможно добраться как на машине, так и общественным транспортом.
Для проживания понадобятся спальники и постельные принадлежности. Дом тёплый, но кроватей мало, так что спать будем на полу.
Берите также пледы, подушки для медитации и всё, что может вам пригодиться.
Стоимость участия: 3500 рублей за 3 дня, включая проживание, прекрасную еду и собственно практику.
Записывайтесь на ретрит по почте maria. terekhina@gmail.com (с пометкой «Ретрит в Грузино»).
Или пишите vk.com/mariashiryaeva