Теги: ретрит

Заметки с ретрита в Рогово-2019

Рассказал о последнем на текущий момент нашем с Машей Ширяевой живом ретрите, с видеозаписями и короткими комментариями по дням.

«Это уникальный ретрит по своей насыщенности и безопасности»,
Петр

«Мягкий подход, дающий свободу выбирать,
брать ответственность и опираться на свое состояние»,
Василиса

Из-за пандемии все живые мероприятия встали на паузу, поэтому на текущий момент это был наш с Машей Ширяевой последний живой ретрит. После каждого ретрита я подвожу на сайте небольшой итог, но с этим ретритом так получилось, что добрался оформить черновик записи только сейчас. Ладно, это тот случай, когда лучше поздно, чем никогда. Здесь не только описание каждого дня, но и видеозаписи вечерних лекций по практике.


Как выглядели дни

Маша у себя в инстаграме подробно пишет про дни по тэгу медитационный_ретрит_под_москвой, очень рекомендую читать у неё. А я тут изложу общую структуру практики.

  • 5.5 часов сидячей медитации ежедневно,
  • 2 часа телесных практик на основе йоги ежедневно (3 раза в день),
  • 1.5 часа медитации в ходьбе,
  • А также собеседование с каждым участником через день — по четыре раза за 10 дней.

Не считая дня приезда и дня завершения, чистых дней практики — 9. В первый день обязательно делаем круг знакомства и шэринга. Каждый участник рассказывает про свои задачи на ретрите, про свою мотивацию. Для них это возможность озвучить, сформулировать, сонастроиться. Для меня — возможность понять, кто за чем приехал и с каким настроем.

Что было по дням

День 1. Закладываем основу для всей дальнейшей практики. Буквально, наблюдаем за тем, как мы сидим, как тело опирается на поверхность. Если это даёт внутреннее чувство опоры, устойчивости — прекрасно, замечаем и это тоже. Учимся расслабляться, отпускать напряжения, убирать зажимы. Читать дальше

Как наполнить воображаемого хамелеона реальной жизнью: заметки о ретрите

Первая часть этой статьи была написана до моего декабрьского ретрита, подводит к нему и рассказывает о моих планах и ожиданиях. В пространной второй части ниже я описываю то, как всё сложилось в результате, и делаю некоторые выводы. Забегая вперёд, всё получилось совсем не так, как я ожидал, но получилось очень глубоко и правильно — ровно так, как мне было нужно.

Первая часть этой статьи была написана до моего декабрьского ретрита, подводит к нему и рассказывает о моих планах и ожиданиях. В пространной второй части ниже я описываю то, как всё сложилось в результате, и делаю некоторые выводы. Забегая вперёд, всё получилось совсем не так, как я ожидал, но получилось очень глубоко и правильно — ровно так, как мне было нужно.


Стыдно сказать, я столько преподаю и веду ретриты, а сам не был на ретрите для самого себя уже давно — аж три года. Собственно, с рождения сына (и нет, это не в качестве отговорки). Убеждён, что профилактические 7−10 дней раз в год — это обязательное дело для каждого серьезного практикующего.

Теперь, про «серьёзность» практики. Может быть, это тот самый синдром самозванца, но я не ощущаю свою практику серьезной. Один из моих азиатских учителей медитации, известнейший мастер У Пандита, называл таких несерьезных практикующих «хамелеонами»: внешне они прикидываются усердными йогинами, выглядят как настоящие духовные стяжатели, но на самом деле являются пустышками, симулякрами. Я сейчас так себя ощущаю.

Вместе с тем, что я сейчас очень серьезно занялся вопросом собственного оздоровления, эта зима ощущается довольно переходной. Так что предстоящий ретрит — это не про монастырь и випассану, а про то, как наполнить воображаемого хамелеона реальной жизнью, подружиться с ним, стать себе добрым другом, синхронизировать голову и тело, а также вспомнить, кто я и что я здесь делаю. Читать дальше

Видеозаписи бесед из Рогово-2018

Летние интенсивные ретриты недалеко от Москвы — уже добрая традиция, и вновь возвращающиеся участники (некоторые из которых приезжают издалека) — это добрая обратная связь. Надеюсь, что для ребят этот летний интенсив был таким же глубоким и красивым, как и для меня самого. Фотографии можно листать, наведя курсор на картинку выше. Ниже выкладываю записи четырёх вечерних бесед и короткие текстовые описания к ним, из которых становится примерно понятно, чем мы там занимались.

Летние интенсивные ретриты недалеко от Москвы — уже добрая традиция, и вновь возвращающиеся участники (некоторые из которых приезжают издалека) — это добрая обратная связь. Надеюсь, что для ребят этот летний интенсив был таким же глубоким и красивым, как и для меня самого.

На ретрите делали мало фотографий, потому что это довольно сильно отвлекает. Но пару фотографий всё-таки можно посмотреть, наведя курсор на картинку выше, и листая в стороны.

А ниже выкладываю записи четырёх вечерних бесед и короткие текстовые описания к ним, из которых становится примерно понятно, чем мы там занимались.

Пусть эти беседы, как и сам ретрит для участников, пойдут на благо.

Как видеть вещи такими, как они есть. Что такое випассана?

Созерцательные традиции говорят о том, что невежество — это неспособность видеть вещи такими, как они есть. Мы не видим вещи такими, какие они есть, потому что невежественны. Обнаружение изменчивости преходящей природы всего, с чем мы сталкиваемся — фундаментальный принцип випассаны. Випассана — это медитация прозрения.

Что происходит, когда я прозреваю? Осыпаются слои, построенные на невежественном фундаменте. Происходит переход от эгоцентрической к мироцентрической перспективе. Не жизнь вращается вокруг меня, а я — часть всего этого.

Вся практика направлена на то, чтобы обнаруживать, что всё, с чем мы имеем дело — субъективная реальность, а такой сущности как «я» просто не существует отдельно от остального контекста.

Оказывается, что видеть вещи такими, как они есть — не такая тривиальная задача и для этого нужна практика.

Что такое практика осознанности и какие у неё необходимые условия?

Практика осознанности — умение воспринимать каждое мгновение как новое. Всё, с чем мы сталкиваемся происходит в первый раз. «Ум новичка» — ум, воспринимающий каждый раз все звуки, ощущения в теле, мысли как новые.

Оптимальное сочетание покоя и ясности — необходимое условие для тренировки этого навыка. Захваченность эмоциями, привычки поведения и суета — то, что мешает быть осознанными. Девайсы еще больше усложняют ситуацию.

Речь не о том, чтобы что-то отменять, а о том, чтобы учиться с этим взаимодействовать.

Что такое «быть сфокусированным и расслабленным одновременно»? Это умение, которое необходимо культивировать при помощи ясности и покоя, наблюдая за всем, что происходит. Есть разные способы это тренировать, но все они по сути — это одна и та же техника, когда мы берем что-либо (мысли, телесные ощущения, звуки и пр.) и это наблюдаем, уделяем этому внимание.

В конце видео практика по превращению мыслей в своего рода «мантры».

Неопределенность и устойчивость. На что опереться в условиях неопределенности?

Мысли — продукт ума, который все время как-то оценивает ситуацию. Автоматические мысли — обо всем и ни о чем конкретном. Когда мы учимся слушать эти мысли как бы со стороны — это метакогнитивная позиция.

Метакогнитивный навык — умение смотреть на работу ума как бы со стороны, что дает больше ясности, больше сосредоточения. Когда я обдумываю что-то сознательно, автоматических мыслей или совсем нет или они уходят на задний план. По мере того, как автоматические мысли становятся всё более свободными, мы становимся свободнее от них.

Когда с практикой начинаешь обнаруживать, что не всё зацикливается вокруг тебя, и просто разворачиваешься к чувствам, открывается целый новый мир. Тогда естественным продолжением практики оказывается культивирование в себе таких качеств как сострадание, доброта, сорадование.

В тотальной неопределенности можно культивировать устойчивость. Быть в состоянии неопределенности помогает направленность. Жизнь фундаментально непредсказуема, в ней не на что опереться, но на что-то всё-таки надо. Можно, например, на сострадание и этику.

Глубинное понимание первичности этики приходит с практикой, когда становится очевидно, что от зацикливания на себе возникает больше страдания. Становится очевидно, что можно перестать всё завязывать на себе, что от этого больше счастья и есть понимание техники, как это сделать. Это Четыре Благородные Истины в буддийской традиции.

Прогресс в практике: что прибавляется и что уходит

Как можно оценить свой прогресс в практике? Можно обратить внимание на то, какие появляются и развиваются навыки. В первую очередь это навыки осознанности и саморегуляции.

1. Повышается ясность — понимание того, что происходит в моменте — мысли, эмоции, желания, телесные ощущения.

2. Повышается способность управлять вниманием, то есть то, как я могу понимать, что происходит и регулировать себя при наличии этого понимания.

3. За счет того, что повышается способность саморегуляции, повышается и свобода действий.

А что с практикой уходит?

Зависимость внутреннего состояния удовлетворенности, радости от внешних условий. Зависимость от мыслей и эмоций уходит, появляется «метаокейность» — глубинное знание, что всё «ок». Длительность эмоций и их продолжительность сокращается. Уходит завязанность всего происходящего на меня — идея того, что всё вокруг меня вращается. Это про разворот к другим людям, про более экологичное сознание, про то, что я привношу в этот мир, и про служение.

Катана сосредоточения, или вщух-вщух-вщух. Беседа на ретрите, часть 2

Для того, чтобы эффективно исследовать все происходящее, нам нужен навык сосредоточения, то есть нужно уметь направить и удержать внимание. В традиционном контексте можно было бы несколько дней (а в идеале — недель или месяцев) потратить только на практику сосредоточения, когда у вас внимание заточено как острая катана, и тогда уже науськивать это внимание на то, что я чувствую внутри, что происходит в теле и так далее. Но у нас, очевидно, нет этих дней (и тем более, недель и месяцев), поэтому мы действуем умнее


Первую часть беседы читайте здесь: http://victorshiryaev.org/rogovo-1/

Сосредоточение и покой

Сегодня мы знакомились с тем, что происходит во всех каналах восприятия с точки зрения покоя. Почему?

Для того, чтобы эффективно исследовать все происходящее, нам нужен навык сосредоточения, то есть нужно уметь направить и удержать внимание. В традиционном контексте можно было бы несколько дней (а в идеале — недель или месяцев) потратить только на практику сосредоточения, когда у вас внимание заточено как острая катана, и тогда уже науськивать это внимание на то, что я чувствую внутри, что происходит в теле и так далее. Но у нас, очевидно, нет этих дней (и тем более, недель и месяцев), поэтому мы действуем умнее: занимаемся тем, что называется «сухая випассана» (такой термин придумали несколько десятилетий назад), то есть идем сразу в исследование, не занимаясь чисто практиками сосредоточения. Но делаем это с позиций покоя.

Практика сосредоточения (в буддийской традиции — шáмата) не случайно переводится и как «практика концентрации», и как «практика покоя», потому что чем больше сосредоточения, тем больше покоя и, наоборот, чем больше покоя, тем больше сосредоточения. Я это упоминал сегодня утром, что у нас в западной традиции принято под сосредоточением понимать напряжение: я концентрируюсь, и в этом есть усилие.

В восточном подходе в большей степени это связано с расслаблением: чем я спокойнее, чем тише, чем меньше волнения в теле, чем меньше волнения в уме, тем сосредоточение лучше. И это работает в обе стороны, и это то, что мы здесь использовали сегодня, то есть заходили не со стороны сосредоточения, а со стороны покоя.

Что будет, если я буду использовать технику випáссаны (то есть исследования), и направлю её на качество покоя в теле, в мыслях, в звуках, в визуальном пространстве? И уже изнутри этого покоя буду воспринимать любые отвлечения, любые яркие стимулы, которые будут приходить. Помимо всего прочего, на качестве покоя ещё и попросту приятно фокусироваться. То есть это может создавать такой эффект позитивной обратной связи: чем больше фокусируюсь, тем больше покоя, и тем больше хочется на этом фокусироваться.

Благодаря этому мы развиваем несколько ключевых навыков, которые нам, собственно, нужны, из которых основной — это именно навык сосредоточения, то есть направлять и так или иначе удерживать или возвращать внимание. Кто-то задал вопрос про то, что делать, если обуревают мысли и никак от них не переключиться и не начать, собственно, наблюдать за тем объектом, который мы выбрали на эти наши 45 минут.

Это и делать: возвращать внимание спокойно и размеренно, раз за разом, хоть 100 раз, хоть 200 раз, столько, сколько потребуется. В этом и заключается тренировка. Тут либо причитать про «ой, большое количество мыслей, не могу фокусироваться», или «эта техника не для меня», или «дайте мне волшебную пилюлю», либо отнестись к этому как к рабочей задаче, просто возвращая внимание вновь и вновь, не прикладывая к этому каких-то лишних эмоций, просто занимаясь таким ремесленным как бы образом, просто делая это вновь и вновь, постепенно развивать этот навык сосредоточения.

Ясность

Второй навык, который мы неизбежно благодаря этому развиваем, это вот эта самая ясность, или сенсорная ясность, то есть способность распознать что к чему. Например, отличить ощущение покоя от ощущения напряжения. Кому-то, может быть, это очень очевидно, а для кого-то это совсем не очевидно. У меня были случаи, когда люди на третий, на пятый, на десятый день вдруг осознавали, что такое расслабить живот, или что такое трение в ноздрях, что дыхание в ноздрях ощущается как трение. Для кого-то это совсем неочевидно.

Или например, когда человек рассказывает на зимнем ретрите, что каждый день практиковал ходьбу на улице в пуховике, и руки держал в карманах, и вдруг на какой-то очередной день ретрита вдруг обнаружил, что каждый раз руки касались связки холодных ключей. Только на шестой-седьмой день это вдруг осозналось, то есть отследились эти ощущения. Вот что такое сенсорная ясность! Это способность осознать, что сейчас происходит со мной, что я ощущаю, что я чувствую. Это одна грань, про полноту восприятия. Возможно, вы заметили: в моменты ходьбы или действительно когда, как любит говорить один мой знакомый, выходишь такой «намедитированный», и все такое четкое, отчетливое, ясное, замечаешь какие-то мелкие детали, как-то они по-другому начинают заигрывать с тобой. Это одна грань этой ясности.

Вторая грань — это способность распутать клубок того, что я из себя представляю в этот момент, что тут за эмоция, что за мысли, как они складываются: сейчас эта эмоция ещё продолжается, или же она уже закончилась полчаса назад, а я все еще думаю, что злюсь? В конечном итоге, практика випáссаны — это исследование того, кто я и что я из себя представляю.

Мы много кем себя считаем, и всё это — содержимое мыслей. Например, как меня зовут. Я обижаюсь, когда меня случайно называют Виталием (ну вот не нравится мне): Виктор — нравится, Виталий — не нравится, ведь меня так не зовут. Но если разобраться, то даже в самой фразе «Меня зовут как-то…» уже заложен ответ: это не про меня, это «меня зовут…».

Во всём том, что я прямо сейчас воспринимаю — вижу, слышу и чувствую, — нет никакой информации о том, как меня зовут. Вообще. Мешает ли это мне как-то жить в этот момент? Вообще никак не мешает. Но почему-то в те моменты, когда меня называют «Виталий», это напрягает. Да. Есть ли что-то в этом моменте, что говорит о том, сколько я зарабатываю, сколько мне лет, или может быть даже какого я пола или гендера, какая у меня личная история, какие детские травмы, какая у меня профессия, какой я расы, какого гражданства? Всё то, что относится к историям о себе… Как правило, если мы действительно внимательно начинаем на это смотреть, то оказывается, что всё это содержимое мыслей (в лучшем случае), а может быть и вообще за эти 45 минут никак не проявится.

Если это содержимое мысли, то вот она возникает, затем ушла мысль — я продолжаю наблюдать. Постепенно, по мере наполнения прямым опытом переживания этих наблюдений оказывается, что можно быть намного более гибким в отношении того, кто я и что я. Потому что большинство из того, кем я себя привык считать — это просто содержимое мыслей, этих историй, которые мы бесконечно рассказываем друг другу и самим себе.

Более того, оказывается, что большинство мыслей, которые в течение дня просто бесконтрольно крутятся в голове, они тоже завязаны на себя, сами на себя, подкрепляя вот эти личные истории: «я такой, я сякой…», «мне надо то, мне надо это…», «я хочу то, я хочу это…», «надо было так, надо будет так…», — все это так или иначе имеет вот этого меня как точку отсчета. А что такое этот я? Не очень понятно. У моего сына пока этой точки отсчета нет, но жить ему это не сильно мешает. Можно поспорить: отчасти, может быть, мешает, то есть это полезная концепция (я-концепция), но неплохо осознавать, что это просто концепция. Мы зачастую теряем это понимание, отождествляясь с концепциями, принимая их за объективную реальность.

Итак, собираем всё вместе: требуется сосредоточение, умение направить внимание, чтобы вообще начать разбираться с тем, как все устроено, и требуется навык ясности, то есть умение распознавать, что же здесь, собственно, происходит, как мне с этим быть. И есть ещё третий навык — уравновешенность.

Уравновешенность

Навык уравновешенности в конечном итоге — про умение быть в этом моменте на самом деле, по-настоящему. Это про то, чтобы встречать то, что приходит, не отталкивая, и отпускать то, что уходит, не удерживая. Вот эта мысль: «Мне надо то-то, то-то, то-то…», — она вспыхнула и ушла. Если я буду в неё сейчас эмоционально вовлекаться, начинать её усиливать, начинать её закручивать, то это превратится в такой целый поезд, который будет тянуться из минуты в минуту, может быть, даже часами.

Если я замечу с максимальной яркостью, что вот, эта мысль возникла и уже ушла, то мне не то, что не нужно её чем-то подпитывать, мне уже нечего подпитывать, потому что она уже ушла. То же самое с телесными ощущениями, эмоциями, телесным дискомфортом, любыми внешними ситуациями. Практика випáссаны по определению — это взаимодействие не столько с объектами, сколько с процессами, то есть с чем-то, что находится в процессе изменений. Как любит шутить мой учитель: «Библейское высказывание гласит, что всё пройдет, а буддийское — что всё проходит прямо сейчас».

То есть это не «всё пройдет», «утро вечера мудренее», а смотри: вот оно, прямо сейчас — вщух, вщух, вщух — проходит. И чем больше я тренируюсь смотреть, как оно — вщух, вщух — проходит, тем больше развивается этот навык уравновешенности, динамического равновесия, сёрфинга по волнам.

С неизбежной очевидностью жизнь меня сталкивает с тем, что вот была мысль — ушла, было телесное ощущение — закончилось, новое телесное ощущение — закончилось, новая эмоция пришла — закончилась. И вот эта практика впускания-отпускания и развивает навык уравновешенности — способность быть с любым переживанием, позволять себе чувствовать всё это, проживать всё это на 100%.

Как это всё тренировать?

Разные техники развивают разные навыки немного разным образом. Одна из классических техник из буддизма дзэн/чань: садишься и наблюдаешь за всем, что происходит. Нет никакого одного объекта, то есть не на чем фокусироваться эксклюзивно, а просто вот всё, что есть — и я с этим сижу. Такая практика в большей степени развивает уравновешенность: что бы ни происходило, то и окей, то и хорошо.

Есть практики, которые, наоборот, в большей степени развивают сосредоточение, например, практика наблюдения за дыханием в одной какой-то области (в животе или в ноздрях).

То, чем мы здесь занимаемся (в самых разных видах медитации «вижу, слышу и чувствую»), это такой промежуточный вариант: мы позволяем вниманию притягиваться туда, куда оно притягивается, и при этом стараемся каждый раз замечать то, где теперь находится внимание, что попадает в фокус. То есть внимание скачет, но при этом само то, что я продолжаю отслеживать каждый скачок, нарабатывает качество сосредоточения.

Когда вы захотите понять, какую технику вам использовать в своей повседневной жизни, это будет во многом зависеть от вашей конкретной задачи: чтó вы хотите развивать, с чем вы хотите работать. Может быть, это будет больше про устойчивость, может быть, про исследование эмоций, или про упорядочивание мыслей, может быть, в какой-то момент вы замечаете, что не хватает сосредоточения, или, наоборот, что хочется просто расслабляться или отпускать.

Каждый раз это выделение какого-то одного аспекта и работа с ним непосредственно, так или иначе развивая все эти навыки —
сосредоточения, ясности и уравновешенности — в любой из этих практик.

Что нам в этом может помочь? Прежде всего, это:

    1. Устойчивость — вот это ощущение земли под ногами, опоры на поверхность;

    2. Ясность присутствия — понимание того, что «я здесь» — физически это подкрепляется в сидячей позе как мягкое вытяжение через макушку вверх, прямая спина;

    3. Расслабление ключевых областей тела по центральной оси — больше центрирования, больше укоренённости и покоя;

    4. Качество открытого и любопытного — если хотите, заботливого — внимания. Внимание как забота — «ты такой внимательный, принёс мне горячий чай». Так и тут, не «я сижу и занимаюсь тут курсом молодого бойца», а исследование с заботой о себе — у меня тут вон что за десятилетия жизни накопилось, если сейчас к этому подходить топорным образом, может быть, ничего хорошего не будет. А что будет, если я добавлю к этому чуть-чуть любви и заботы, чуть-чуть сострадания к себе в конце концов?

Надеюсь, что этот рассказ был полезным для прояснения того, чем и как мы занимаемся, и чуть лучше структурировал как-то всё для вас.

О козах, сенсорном опыте и классификациях дхарм. Вечерняя беседа на ретрите

Это первая часть текста одной из первых вечерних бесед на ретрите, который прошел в августе 2017 года. Спасибо Ирине Югай за расшифровку, и Айдыну Джаббарову — за фотографии.

Когда монастырь приходит к вам

Может показаться на первый взгляд, что мы здесь занимаемся по принципу «мужик, заведи козу». Как, знаете, в том анекдоте:

    Приходит мужик к раввину и говорит, что жизнь ужасна: жена стерва, дети сволочи, денег нет, семеро по лавкам, не прокормить. Тот говорит: «Заведи козу!». «Ребе, зачем мне коза?» — «Заведи козу». Ну, завел козу. Через месяц приходит и говорит: «Ребе, и так жизнь была ужасна, теперь просто невыносима: еще и коза теперь эта, ее кормить, она место занимает, воняет страшно, — что с ней делать?». — «Избавься от козы». Избавился — приходит: «Ребе, жизнь прекрасна!».

Так вот, на первый взгляд может казаться, что мы занимаемся этим. Когда вы выходите из этого зала: природа, солнышко, всё хорошо, наконец-то не надо мучиться. Но есть чуть более глубокий смысл у всего этого. Хотя и это само по себе тоже в каком-то смысле правда. Потому что ретрит (говоря метафорически, это такой монастырь, место лишений) специально придуман так, чтобы там было сложно. Мы здесь еще в режиме light, как вы понимаете. Есть места, где встают в 4 утра, в одном из монастырей, где я был, вставали в 3 утра. Я знаю места в Японии, в которых встают в 2:30, заканчивая где-то к 9 вечера. Для чего?

Как мой учитель любит повторять: «Можно поступить умно и поехать в монастырь, чтобы со всем этим научиться разбираться, или дождаться, когда монастырь так или иначе неизбежно придет к вам, потому что у всех у нас в жизни гарантированно будут моменты, когда будет сложно (физически, психологически, эмоционально), но вряд ли будут такие рафинированные условии, для того чтобы с этим научиться как-то быть иначе, быть по-другому».

О випассане

Задача практики випассана непосредственно и напрямую, если говорить таким немного техническим языком — научиться слегка иначе обрабатывать весь поток входящей информации.

    1. Каждую секунду, каждое мгновение мы что-то регистрируем (какие-то телесные ощущения, звуки, запахи, вкусы, то, что мы видим перед собой, собственные мысли, эмоции) и как-то что-то из этого замечаем, что-то не замечаем.

    2. То, что замечаем, зачастую замечаем сквозь призму уже нашего какого-то предвзятого отношения к этому, или сквозь какие-то эмоции. Один и тот же пейзаж за окном может очень по-разному восприниматься, как мы все прекрасно знаем, из разных состояний.

    3. И наконец, третий шаг — мы можем по-разному к этому относиться.

Замечать или не замечать, что конкретно замечать и насколько точно, и как к этому относиться.

И вот практика випассаны напрямую связана с тем, чтобы научиться к этому как-то по-другому относиться в конечном итоге. И это её выделяет из большинства других созерцательных традиций.

И это было такое действительно ноу-хау Будды две с половиной тысячи лет назад, потому что все имеющиеся созерцательные техники в регионе в то время были по большей части трансовые. В них адепты сосредотачиваются на объекте настолько полно, что сознание оказывается поглощенным этим наблюдением за объектом, все внешнее отваливается, все внутреннее отваливается, остается только этот объект, а потом и он пропадает. То, что называется ниродха (прекращение) или нирвикальпа самадхи (трансовое глубокое состояние концентрации без объектов).

Но, как повествует традиция, Будда быстро обнаружил (через нескольких лет такой практики с учителями-аскетами, у которых он учился), что это не окончательный ответ. Почему не окончательный?

Потому что, окей, в этом состоянии комфортно, прекрасно и ничто не беспокоит: мух не чувствуешь, комариков не чувствуешь, тепла и холода не чувствуешь, ничего не чувствуешь, эмоции не беспокоят, — все прекрасно. Но очевидно, из этого состояний надо возвращаться в обычную жизнь, а в обычной жизни все это обратно нас настигает. И, значит, какой-то должен быть другой способ. Какой другой способ?

И вот это, собственно, и было его ноу-хау, что есть способ не просто уходя в транс погружаться и отключаться от всего этого, но способ процессить это, обрабатывать это сознательно в режиме реального времени по мере возникновения каким-то новым способом. И есть много подходов, как именно это делать.

О техниках

Если вы возьмете уже классическую книгу Джека Корнфилда «Современные буддийские мастера», то увидите, что там изложена прямая речь нескольких тогдашних учителей, только в южной традиции. То есть это только тхеравада, только классическая випассана — Бирма, Шри-Ланка, Таиланд. И все они говорят примерно одно и то же с точки зрения того результата, который они получили или который можно получить в результате практики, но многие из них спорят между собой о том, какая техника правильная. Предполагаю, это должно наталкивать на определенные мысли о том, что есть разные техники, которые работают для разных людей.

В частности я говорил вам о том, что в одной из тайских традиций основная техника — движение рукой вверх и вниз, и все сидят в монастыре и делают так вечерами, сутками и месяцами. В другой традиции наблюдают за движениями стенки живота, еще в другой традиции — «сканируют» вниманием тело. Или есть бирманская школа випассаны, где основной объект для наблюдения в течение дней — то, как меняется пятно контакта с полом (поверхностями).

В общем, есть много разных способов, и то, что я здесь предлагаю, — это один из таких способов, который заключается в том, что мы берем самый простой и интуитивно понятный подход: делим все это на то, что мы видим, слышим и ощущаем в каждое мгновение. То есть это такой сенсорный подход.

Сенсорный подход

Вот есть ощущения тела. Что с ними? Насколько я могу на них фокусироваться? Что я могу там заметить? Как я могу к этому отнестись?

Вот есть мысли. Что такое мысли? Или картинки, или внутренний монолог. Как правило, если у вас это не совсем так работает, хорошо, значит смотрите, как это работает для вас. Есть разные, очень забавные примеры синестезии и когда люди говорят: «Нет, у меня никаких картинок нет, и никакого внутреннего монолога нет». Окей, значит, с этим нужно работать как-то по-другому, то есть у этого есть и плюсы, и минусы. Плюс, например, в том, что если у вас нет никакого внутреннего монолога, значит, вы можете слушать тишину и вы счастливый человек! В этом по крайней мере аспекте. Минус в том, что вам нужно тогда понимать, как это работает именно для вас. Но гарантированно то, что это для вас работает как-то.

Для большинства же из нас, скорее всего, мысли — это ряд картинок, образов, сценок, лиц и внутреннее радио, то, что называется внутренний диалог почему-то чаще всего, хотя фактически это внутренний монолог. То есть что-то, что мы можем видеть, и что-то, что мы можем слышать. Пусть не в физическом пространстве, так в психическом. Можно сказать в кавычках, что это какие-то внутренние звуки и какие-то внутренние картинки. Собственно, мы так это и называем: ментальные образы и внутренний монолог.

Если для вас внутренний монолог — это текст, значит, это то, что вы видите. Если для вас это пластинка, значит это что-то, что вы слышите. Значит, насколько я могу направить на это внимание (точно так же, как на телесные ощущения), насколько я могу распознать, что именно там происходит в этот момент, как я могу к этому отнестись (к этому внутреннему радио, к этим картинкам). То же самое к тому, что я вижу перед собой, что я унюхиваю, что я слышу вокруг…

Что такое любая возникающая эмоция? Это какое-то сочетание из ощущений тела (чувствую) и, скорее всего, каких-то мыслей, каких-то образов, которые приходят в связке с этой эмоцией. Да. Бывает, идешь и вроде уже перестал эмоционировать по поводу этой ситуации, но вдруг снова какая-то мысль всплывает про это или какой-то образ этой сценки, которая случилась сегодня утром, и снова начинает оно как-то гулять по телу. То есть, как правило (зачастую), это связка из всего этого: и телесные ощущения, и образы, и мысли, — все вместе. Хитрость в том, чтобы начать все это распутывать. Этот спутанный клубок начинать развязывать нитка за ниткой. И это абсолютно возможно.

Итак, фактически все, с чем мы можем столкнуться в жизни, или, предполагаю: все, с чем мы можем столкнуться в жизни с точки зрения непосредственного восприятия раскладывается на вижу, слышу и чувствую (снаружи и внутри, в физическом пространстве, в психическом пространстве). То есть это просто такой элементарный и довольно очевидный способ, как с этим разбираться.

Как всё это классифицировали древние

Несмотря на то, что способ этот современный, он берет свое начало еще тоже в буддийских текстах самых ранних, и в словах, которые приписываются Будде. Знаете, буддисты очень любят составлять списки, и разные способы випассаны издревле систематизируются как наблюдение за рядом событий.

Иногда этот ряд событий раскладывается на пять типов — то, что называется скандхи, или то, что составляет вместе наше восприятие себя (телесные ощущения, мысли и т. д.). Пять классов явлений, за которыми мы можем смотреть.

Иногда это раскладывается на то, что называется «четыре основы памятования» (сатипаттана), то есть четыре объекта или четыре типа процессов, к которым мы также можем быть внимательными.

И иногда, наконец, это раскладывается на, так называемые, шесть органов чувств — салаятана. Шесть органов чувств в классической буддистской традиции — это пять наших обычных чувств плюс ум как отдельный сенсорный орган, то есть ухо замечает звуки, язык замечает вкусы, тело замечает ощущения, а ум замечает мысли. Так древние индусы придумали это классифицировать. И вот этот вариант, возвращаясь обратно к нам (вижу, слышу, чувствую внутри и снаружи), то есть 6 классов объектов (визуальные, аудиальные и телесные физические, визуальные, аудиальные и телесные психоэмоциональные) — это вариация на эту тему. То есть то, что мы воспринимаем через органы чувств.

И плюс это чуть более современная классификация, в отличие от шести «дверей восприятия». Потому что-то, что такое ум и объекты ума, может быть не очень ясно, да и то, почему чувств остальных пять — тоже не очень понятно… Современные ученые говорят, что их гораздо больше: например, чувство температуры или чувство расположения в пространстве, проприоцепция, вот это вот всё.

Когда же мы формулируем таким максимально простым способом как «вижу, слышу и ощущаю», то по большому счету не важно: это объект ума или объект физической реальности.

Как с этим будем работать мы

Если я это вижу, если это что-то визуальное, если это что-то, что имеет цвет, форму, размер и расположение в пространстве, значит, я это вижу, даже если это психический образ. Представьте прямо сейчас в центре зала Будду! Ну, так или иначе все могут это сделать. Если вы не можете это сделать, у вас достаточно редкая особенность, которая называется афантазия, то есть неспособность формировать ментальные картинки. Понятно, что этот Будда будет для каждого свой, потому что это воображаемый Будда, но тем не менее. Размыто, расплывчато, но как-то можно его перед собой представить. Или представьте с закрытыми глазами перед собой какого-то близкого человека. Опять же, может быть, это будет нечетко, размыто, но все же это образ, для кого-то в цвете, для кого-то черно-белый.

Дальше, точно также неважно, мысли это или физические звуки: если это что-то, что я слышу, значит, можно к этому так отнестись. Иногда это мысли, иногда это какая-то въевшаяся мелодия, которая крутится, или навязчивая песня. Современная продюсерская музыка специально придумывается так, чтобы быть навязчивой, чтобы один раз её услышал и из головы потом не выкинуть, то есть хитро так как-то работает.

Наконец, телесные ощущения. Тут немножечко тоньше разница. Чувствую «снаружи» — это вот просто все физические ощущения, они по большей части про мир, и в меньшей части — про меня. Например, я чувствую сейчас мягкость этого коврика, которого касаюсь, или чувствую мягкость, тепло от этой подушки, или чувствую, как комарик сел на руку или что-то подобное, чувствую, как одежда касается тела. Про меня условно можно сказать, например: «Чувствую, как живот бурлит». Хотя мы тоже говорим всё же — «живот бурлит», а не «я бурлю». Мы говорим «у меня есть живот».

Что такое «чувствую внутри»? В данном случае речь про все психоэмоциональные состояния, которые мы можем зарегистрировать в теле. Как правило, все они находятся в теле. Какие-то явные, какие-то более тонкие. Понятно, что это тоже просто телесные ощущения, но всё-таки имеющие эмоциональный окрас. Например, скорее всего, касание ноги коврика для вас прямо сейчас это что-то чисто физическое, у этого нет никакой эмоциональной природы, но если вы прямо сейчас улыбнетесь…

    делайте это чаще, кстати, так как это помогает ретриту, становится легче. Вы думаете, почему монахи часто улыбаются? Как ни странно, потому что им тяжело живется,

…то это по определению тоже чисто физические ощущения, растягиваются мышцы, да, но у этого есть и эмоциональная составляющая очевидно тоже. Или, скажем, крутит в животе: может быть, крутит в животе от несварения, а может, крутит в животе от страха. В первом случае никакой эмоции там нет (ну или точнее — никакой первичной эмоции, вам может быть как-то по отношению к тому, что у вас крутит в животе, но это уже другой вопрос). Во втором же случае, если у вас крутит в животе или стягивает, сжимает от страха, то у этого, очевидно, есть какая-то эмоциональная составляющая. И учиться разделять чисто физическое от эмоционального в теле очень даже имеет смысл. Чем лучше вы это делаете, тем лучше вы это распознаете, тем легче с этим разбираться.

Подытоживая. Вот этим мы по большому счету занимаемся и будем заниматься все эти дни: прикладывать внимание к чему-то, что происходит в одном или нескольких их этих каналов.

Пять дней молчания на берегу реки: Ретрит в Рогово

Писать отчёты о проведённых ретритах — очень хорошая практика. Она позволяет «заглянуть за», отрефлексировать, да и просто поделиться тем, что мы там делаем, со всеми заинтересованными. Вот отчёт о ретрите по випассане в Тверской области, который мы провели совместно с Марией Ширяевой.

Писать отчёты о проведённых ретритах — очень хорошая практика. Она позволяет «заглянуть за», отрефлексировать, да и просто поделиться тем, что мы там делаем, со всеми заинтересованными. В этот раз отчитываться проще — я кратко описывал содержание каждого дня в своём новом канале в Телеграм (подписывайтесь!).

Вот анонс этого ретрита, где указаны подробности по месту, расписанию и прочим организационным штукам, так что здесь я останавливаться на этом не буду, а сразу перейду к содержанию дней и некоторым сопутствующим мыслям.


День первый

Сегодня развиваем сосредоточение, исследуя качества покоя в теле, уме, звуках и визуальном поле. В принципе, традиционный способ — концентрироваться на дыхании несколько дней/недель/месяцев подряд, и наработанное сосредоточение затем уже науськивать на всё то, из чего складывается поток восприятия, мгновение за мгновением. Без качественного сосредоточения не собрать статистику наблюдений, интуитивные выводы из которой и становятся теми самыми прозрениями, из-за которых эта практика и называется випассаной.

Но у нас нет недель, и даже дней, так что приходится действовать умнее. Практика чистой концентрации — шаматха, не зря называется ещё практикой успокоения. Что выйдет, если мы сразу будем выполнять випассану, но исследуя качества покоя (pdf)?



День второй

Если первый день ретрита был посвящён медитации на покой — в теле, в уме, в визуальном и звуковом пространстве, — то второй день прошёл под знаком «фокус наружу». Мы учились замечать окружающий мир больше, видеть и слышать полнее, больше присутствовать в теле, а также исследовали совсем не очевидный вопрос: где заканчиваюсь я, и начинается мир?

Ощущение от позы — это про меня, или про кресло? Температура в комнате — это окружающий мир, или «мои» ощущения на поверхности кожи? То, что я перед собой вижу — насколько это часть меня? Где я заканчиваюсь?

Если смотреть дальше, то разве ощущения на коже являются какой-то границей? Что от чего ограничивают ощущения на руке прямо сейчас? Находитесь ли вы по какую-то сторону от них, а мир — по другую?

Завершили день расширением круга сострадания от себя — до размеров всего мира. Учитывая известное исследование про эмпатию и футбольных фанатов, это вновь про то, где проходит граница между мной и другими.



День третий

Он про фокус внутрь. Время взглянуть на то, из чего же, из чего же «сделаны наши мальчишки». Из каких пирожных и пистолетов состоит наш «богатый внутренний мир». Мы вновь и вновь направляли внимание на мысли, образы, эмоции и состояния, проводя инвентаризацию своего внутреннего пространства.

Возможно, это было сложновато для участников, но мне важно было показать, что мысли и состояния могут быть такими же объектами наблюдения, как и, скажем, ощущения от дыхания, и дать понятные методы того, как это можно делать.


День четвертый

Сегодня фокус на приятном, и я уже начал сомневаться — может, стоило с этого начинать ретрит? Всё-таки, сосредотачиваться на чём-то приятном — хороший вариант, так как создаёт петлю позитивной обратной связи: чем больше фокусируешься, тем больше чувствуешь приятного, и тем больше хочется на нём фокусироваться.

С другой стороны, фокус на покое, с которого мы начинали, тоже можно считать частным случаем приятного.

Лирическое отступление

Самое для меня сложное на ретрите — это индивидуальное общение. Я считаю очень правильным поговорить с каждым участником, потому что хотя траектория ретрита для всех общая, процессы у всех идут какие-то свои. И точно сказанное вовремя слово может, например, помочь человеку в середине ретрита остаться и продолжить, а не начать собирать чемоданы.

Практика индивидуальных интервью особенно развита в традиции випассаны по системе бирманского мастера Махаси Саядо — одной из самых распространенных в Юго-Восточной Азии. Инструкции на группу даются общие, но дальше с каждым ведутся индивидуальные беседы по 10 минут раз в два дня. Этого хватает, чтобы скорректировать практику, если нужно.

В этот раз — всего пять дней, и 25 участников, так что я сначала вообще думал делать интервью по записи и по желанию. Но затем всё-таки решился, и за два с половиной дня всё-таки с каждым поговорил.

Для меня как для инструктора это бесценный навык — выслушать каждого в тех сложностях и радостях, с которыми они сталкиваются во время практики, и несколькими точными фразами подсказать возможный путь действий. Надеюсь, я допустил не очень много ошибок, и вижу, в целом, что из года в год становлюсь намного точнее. И мягче.



Вчера вечером очень ярко прочувствовал, что моя ежедневная практика на ближайшие месяцы — это тонглен:

Аккумулировать тепло в груди от «внутренней улыбки», на вдохе представлять, как страдания и болезни людей тонкой чёрной струйкой через ноздри опускаются в грудь, и там трансформируются этим теплом и светом без остатка, а затем на выдохе уже светлой струйкой отправляются обратно к этим людям.

Лет семь назад я считал, что достаточно хардкор-випассаны, чтобы со всем разобраться. Потом в какой-то момент осознал важность сердечных практик, но самостоятельно выполнял их лишь изредка. А вчера прямо как прозрение — на ближайшее время это и есть моя основная практика.


День пятый

Наконец, последний день — фокус на потоке изменений. Насколько я способен открываться всё более тонким слоям происходящего, допускать их в своей жизни, и отпускать их тогда, когда они уходят?

Тут важно, что это не столько работа с эмоциями, сколько настройка внимания. Говоря буддийским языком, жадность и отвращение угасают, когда уменьшается невежество (то есть непонимание происходящего на уровне непосредственного восприятия).

И если я достаточно внимателен, и наблюдаю, как уходит очередная мысль — вопрос про «отпускать» уже не встаёт. Отпускать уже в самом прямом смысле нечего. То же самое и с «впускать». Если я ясно вижу, что эта новая эмоция уже здесь, уже как-то проявилась в теле, то нет и речи про то, чтобы её не признать и не впустить — вот же она!



В общем, продуктивно пять дней поработали, вечером было закрытие и обратная связь, очень хорошие отзывы. Радует и немного удивляет, что всё это кому-то нужно.

Ко времени окончания ретрита многие участники грустят по поводу того, что приятное глубокое состояние, когда находишься постоянно в теле, открыто встречаешь и даёшь жить любым своим мыслям и эмоциям, и замечаешь каждую травинку, каждое отражение, каждую тень — скоро потеряется при возвращении в город. Что всё то, ради чего они ехали на ретрит, быстро пройдёт. Для меня это понятные, но напрасные волнения.

В рамках подхода базовой осознанности, все эти состояния и эффекты — это результат тренировки определённых навыков. Прежде всего, способности направлять и удерживать внимание (навык сосредоточения), способности замечать и различать (навык ясности), и способности воспринимать всё это из уравновешенного состояния (навык равностности).

Более того, сами эти навыки тренируются просто за счёт того, что мы сознательно направляем открытое внимание на то важное, что происходит прямо сейчас.

И тогда уходят опасения о том, как мне не потерять наработанную на ретрите глубину осознанности, и появляется понятная задача:


Каждое мгновение, когда я про это вспоминаю,

    1. Осознавать всю полноту того, что я сейчас ощущаю, вижу, слышу, думаю;

    2. Выбирать то, что действительно важно (к примеру, сейчас — читать, быть «в глазах», затем пить чай, быть в ощущениях, затем общаться с человеком, быть «в ушах», и так далее), поскольку невозможно внимательно быть вообще во всем сразу, внимание избирательно;

    3. И намеренно уделять внимание тому, что вы выбрали, замечая отвлечения и возвращаясь обратно столько раз, сколько потребуется.

    4. По возможности, удерживая фокус, не терять контакта с фоном, со всем остальным в теле, уме и вокруг, что не попадает в пятно фокуса.

    5. По мере развертывания ситуации, возвращаться к п. 1, и если требуется, менять фокус.



Напоследок, один отзыв для того, чтобы почувствовать вкус того,
как у нас там всё было:

    Вите и Маше — благодарность за эти чудесные дни. За прозрение в прекрасную природу сущего. Для меня очень ценно получить такой глубокий позитивный опыт! На этот раз, спасибо за возможность прожить целую неделю в состоянии полного (!) отсутствия страдания. Этот опыт дает как минимум прецедент того, что так вообще возможно жить.

    Спасибо, Витя, благодаря твоим точным и структурированным инструкциям в процессе практики получилось погрузиться в такое пространство ума, где очень тихо, удивиться тому, сколько может быть здесь пустоты, однозначности, сосредоточения. Получить опыт, что можно смотреть на всё из прозрачного состояния сквозь дискомфорт и отвлечения, и всё больше погружаться в покой и внимательность. Что вообще через покой может проявиться качество включенности и стабильности, а не вялости и лени.

    Эмоции можно раскладывать на составные части и наблюдать их, не вовлекаясь. А всё возникающее и меняющееся просто наблюдать или что-то с этим делать, не сопротивляясь, а с интересом и любопытством исследуя. Что любые мысли можно просто слышать и отмечать, не обязательно соглашаясь с ними и принимая на свой счет. Что мысли о прошлом, будущем, о масштабных проблемах и целях отпускают, когда постоянно мягко и с исследованием возвращаешься к моменту сейчас.

    А сейчас есть лишь одно это дыхание, определенный набор ощущений, того, что я прямо сейчас вижу, слышу, чувствую и «место для шага вперед». Только это и есть настоящее, и это — совсем немного, с этим уже можно как-то разбираться. Условия ретрита помогли прочувствовать вкус того, что можно находиться в осознанности почти не отвлекаясь весь день от мгновения к мгновению.

    Спасибо, Маша, за состояние открытости и расслабления и при этом бодрости тела и ума. Тело очень радовалось раскрытию и выдавало море новых, в основном приятных ощущений, состояний гармонии, наполненности, устойчивости, глубокого дыхания, ровной спины, совсем не устающей от долгого сидения в медитации. Тело стало радостно реагировать на новый день и с лёгкостью само просыпаться в 5:15, хотя перед ретритом я могла в это время только ложиться спать.)

    На этот раз на ретрит я ехала спонтанно, без ожиданий, и обошлось без гиперпрозрений, спецэффектов, и прохождения всех кругов ада, как это было в прошлые разы. Получился очень эффективный ретрит, где внешние условия и мой настрой совпал для возможности достаточно плавной, но при этом глубокой практики. Причем глубина произошла в какое-то очень приятное и новое для меня русло. Випассана — всё же марафон и достаточно интенсивная практика, но, как оказалось, может происходить без насилия над собой и геройства. Мне кажется, просто находясь рядом с Витей и Машей в процессе практики, я словила какое-то очень хорошее своё состояние от качеств, которые они транслируют сами по себе.

    Вместо потребности что-то такое с собой сделать, изменить и как минимум срочно просветлеть, пришло очень простое и тихое ощущение принятия бытия человеком — в этом теле, с этой личной историей, в этом мире — такими, какое всё это есть. И осознание, что я уже дома и здесь очень даже можно жить и не тужить, а чувствовать любовь и благодарность. Что есть способ просто быть с тем что есть и взаимодействовать со всем этим без страха и усталости от постоянно меняющегося потока жизни. Что можно находиться на срединном пути, не уходя в крайности. А если уж они придут в дальнейшем, то, надеюсь, в те моменты хватит внимания с ними правильно взаимодействовать. Ну, а если не хватит, буду в любом случае просто проживать то, что происходит, потому что никуда не денешься по определению от того, что есть, приходит и становится этим настоящим моментом.

    На ретрите за счет количества и погруженности в формальную практику действительно переключается внимание на навык по-другому обрабатывать входящую информацию. А дальше остается только интегрировать всё это в жизнь, научиться выделять то, что конкретно в эту секунду важно и направлять внимание на это, не отвлекаясь.

    И да, особенно радует, что на этот раз как-то очень гармонично опять и снова интегрировалось всё со всем, все представления, сомнения, вопросы, понимания и моя любовь к недвойственным воззрениям непротиворечиво сложились в единое целое восприятие.

    Как много здесь красоты и глубины, если уметь её видеть и замечать даже в малом! Когда капли на траве как рассыпанные сокровища, а улыбка близкого по духу человека- уже достаточна для ощущения осмысленности и полноты жизни.

    Спасибо Пути, всем тем, кто идёт рядом и тем кто уже прошел сильно дальше и помогает продолжать по нему идти.

    Вы крутые и я вас очень люблю.

    Пуcть неведение рассеивается, а способность самоосознания и видение взаимосвязанности явлений придет само собой.

    Пускай всем будет хорошо.


Автор отзыва — художник, режиссёр и организатор Александра Пашкина, она же — автор фотографий в этой статье.

Спасибо моей любимой Маше Ширяевой за совместное ведение, Надежде Ивановне Терёхиной — за помощь с малышом, а Ирине Югай из центра светских созерцательных практик MindUp — за организацию всего этого процесса.

На этом всё, спасибо за внимание, и до новых встреч!


Летний випассана-ретрит в Подмосковье, 6−12 августа

Приглашение на ретрит по практике випассаны и не только в Подмосковье в августе

Тишина. Ясность. Кристально-звенящее качество присутствия в каждом мгновении своей жизни. Заботливое внимание к каждому ощущению, мысли, эмоции. Яркость и наполненность звуков, видов, запахов и вкусов. Наполненное смыслом общение. Красота движения. Дыхание.

Мы проведём семь дней в молчании, вдали от смартфонов, интернета и фейсбука, занимаясь:

  • практиками випассаны,
  • йогой,
  • внимательным движением,
  • медитацией в ходьбе,
  • свободным письмом,

…а также будем дышать свежим воздухом, гулять, вкусно есть, смотреть на огонь.

Випассана — буддийская созерцательная практика, дословно — «практика прозрения», способ внимательного и заботливого исследования всей полноты того, что мы называем жизнью. Будда Гаутама называл эту практику главным способом окончательного пробуждения, избавления от неудовлетворённости и страдания.

Но даже если эти слова звучат для вас слишком мистически и сказочно, и вам не нужно никакое «пробуждение», такой випассана-ретрит — это уникальная возможность развить внимательность и повысить осознанность буквально во всех областях своей жизни, обучаясь этому глубоко, и посвятив этому семь дней, из мгновения в мгновение, без остатка.

Расписание дня:

    6:00 Подъем
    6:30 Телесная практика
    7:00 Сидячая практика
    8:00 Завтрак

    9:00 Письменная практика
    9:30 Сидячая практика
    10:00 Практика внимательной ходьбы
    10:30 Сидячая практика
    11:30 Телесная практика
    13:00 Обед

    14:30 Практика внимательной ходьбы
    15:00 Сидячая практика
    16:00 Практика ходьбы
    16:30 Сидячая практика
    17:00 Телесная практика

    18:00 Вечерний чай
    19:00 Беседа по теме дня
    20:00 Свободное движение
    20:30 Сидячая практика

И всё это — в молчании и сосредоточенной погруженности в индивидуальные переживания, в неустанном созерцании и изучении всего того, что внутри, и всего того, что снаружи.


Ведущие: Виктор и Мария Ширяевы.

Когда: 6−12 августа.

Где: Дзэн-отель в Тверской области.

Сколько: 15−23 000 руб. на человека. Цена складывается из 6500 рублей за сам ретрит (7000 с 1 августа) + проживание + еда. Стоимость проживания разная, в зависимости от уровня комнаты. Подробнее узнавайте у организаторов.

Организаторы: Записаться на ретрит можно по телефону +7 929 5 080 455 (Ирина), или на сайте центра «Рипа».

О нас

Виктор Ширяев, преподаватель осознанности, инструктор по медитации, спикер и тренер. Ведёт семинары и ретриты в России, Украине, Белоруссии, Литве и Польше.

Ученик Шинзена Янга, американского учителя медитации и автора системы тренировки базовой внимательности (Basic Mindfulness). Официальный русскоязычный представитель его метода. Инициировал издание и перевёл книгу Шинзена о работе с физической болью с помощью практик медитации.

Практик буддизма и буддийской медитации. В 2012—2013 гг. прошел длительный зимний затвор в лесном монастыре в Мьянме под руководством достопочтимого У Пандиты Саядо (линия Махаси Саядо). Был посвящен в монахи традиции тхеравада.

  • Проходил многодневные ретриты под руководством индивидуальных инструкторов в традиции Махаси Саядо в Непале и Таиланде.
  • Участник ретритов и специальных программ подготовки инструкторов по системе Unified Mindfulness.
  • Сертифицированный специалист по телесно-ориентированному коучингу (эмбодимент).
  • Член Ассоциации по развитию культуры осознанности (АРКО).
  • Со-основатель, директор онлайн-журнала «Эрос и Космос»;
  • Автор проекта, ведущий блога «Деятельное присутствие»;


Мария Ширяева, художник, переводчик, преподаватель йоги и телесной осознанности.

Обучалась аштанга-йоге в Индии, в Patabhi Joyce Ashtanga Yoga Institute, Mysore, и Rishikul Yoga Shala в Ришикеше. Прошла обучение на инструктора аштанга-йоги с учителями Rishikul Yoga Shala в Покхаре, Непал (TTC200), и методологический семинар по виньяса-флоу от American Yoga Alliance (TTC150). Изучает биомеханику движения и йогатерапию.

Вела группы и преподавала индивидуально в Китае и Непале, а сейчас — в России и Таиланде.
Прошла несколько интенсивных курсов по медитации випассана в разных традициях южного буддизма.

Совместно с Виктором Ширяевым проводит интенсивные ретриты по созерцательной практике.

На основе своей практики виньяса-флоу, сформировала собственный динамический стиль, который включает глубокое исследование телесных ощущений и повышение телесной осознанности.

Отзывы:

Андрей: Довольно трудно на самом деле найти в повседневной жизни время для самого себя, т. е. провести несколько дней наедине с собой, не отвлекаясь на гаджеты, «важные дела», потоки информации, общение почти невозможно. Пожалуй, у меня в жизни еще не было такой возможности, а необходимость в таком общении с самим собой я ощущал. Благодаря чувству безопасности на ретрите, я смог прислушаться к себе. Вернувшись, я начал больше времени уделять важным для меня вещам и меньше — не важным, тем, которым почему-то раньше уделял много внимания. Я начал понемногу действовать, каждый день делать что-то, чтобы изменить свою жизнь, направить её в нужное мне русло.

Маргарита: Удивительный и мощный опыт. Удивительно внимательный и в плане «практики внимательности», и в плане человечности ведущий. Удивительно теплая семейная атмосфера и при этом — дисциплина. Отсутствие «шизотерики», и при этом — глубина. Гармоничное сочетание созерцательных практик с телесными. Чудесное место, вкусная еда, уютный дом… Чувствую огромную благодарность.

Ирина: О ярких результатах практики говорить сложно. Наверное, самым ярким было осознание, что я здесь не поймала какое-то удивительное состояние, которое потеряю, вернувшись домой. Я поняла, как маленькими шажками продолжать эту работу дома и вообще где угодно.

Евгений: Мне близко и ценно, как трепетно и с благородством Виктор относится к своей собственной человечности. Его старание, сбалансированность, чувственность, лёгкость, сопереживание, его искренность и умеренная откровенность, стремление к точности, детализации. С каким вниманием он проявляется к каждому, как бережно передаёт знания, проявляя глубокое уважение к его источникам. Виктор не оперирует догмами в назидание и не выставляет свой авторитет, у него всегда присутствует тонкое чувство юмора без иронии. Передача осуществляется без обусловленности.

Ивонна: Выражаю искреннюю благодарность за Мастерство, умение донести просто и понятно непростые и сложные к быстрому восприятию вещи, за внутреннее спокойствие и уверенность, бережное отношение к слушателям, за напоминание о своих внутренних ресурсах и поддержания контакта с ними. Очень вдохновлена и рада была открыть для себя Мастера! Спасибо за погружение!

Алёна: Моим итогом стала ясность внутренняя, безмятежность и понимание. Покой. Все встало на свои места для меня и во мне :) Спасибо за доступность изложения, аккуратность и четкость в формулировках, в оценках, тонкость и мастерство в сопровождении в погружениях… О, очень было мне круто!

Итак, ещё раз

Когда: 6−12 августа.

Где: Дзэн-отель в Тверской области.

Сколько: 15−20 000 руб. на человека. Цена складывается из 6500 рублей за сам ретрит (7000 с 1 августа) + проживание + еда. Стоимость проживания разная, в зависимости от уровня комнаты. Подробнее узнавайте у организаторов.

Организаторы: Записаться на ретрит можно по телефону +7 929 5 080 455 (Ирина), или на сайте центра «Рипа».

До встречи на ретрите!

Киев 12−15 мая, весь набор программ

Программа в Киеве 12−15 мая


12 мая, вечер: Как отвязать навязчивые мысли: Практическое занятие по снижению тревожности и беспокойства

Подробности читайте здесь

13 мая, день: Основы mindfulness для бизнеса: Снижение стресса, увеличение концентрации, повышение благосостояния

Страница события на Facebook

14 мая, день: Городской ретрит выходного дня: Интенсив по медитации без отъезда в монастырь

Страница события на Facebook

15 мая, вечер: Что такое духовное пробуждение? Ясный и современный рассказ-практикум на мистическую и древнюю тему

Все подробности можно узнать на сайте «Нового века», а запись на мероприятия — по телефонам (044) 486−53−08, (050) 452−70−70.
____________________________

Про навязчивые мысли — см. отдельную запись, остальное — ниже:

13.05 Основы mindfulness для бизнеса: Сосредоточение и благополучие

Осознанности (mindfulness) было посвящено несколько выпусков журнала TIME, о ней активно пишут в журнале Harvard Business Review и в других крупных деловых журналах, а среди компаний-гигантов Кремниевой долины в последние годы начался настоящий бум практики осознанности. В 2014 году волна интереса к этому феномену, подкреплённая современными исследованиями нейроучёных ведущих ВУЗов мира (Гарвард, Йель, Карнеги — Мелон, Оксфорд и прочих), дошла до международного экономического форума в Давосе, где практике осознанности было посвящено 6 сессий форума. В чём же её популярность?

Исследования показывают, что практика осознанности способна радикально снизить стресс и неудовлетворенность жизнью, повысить выносливость, рабочую эффективность и креативность, повысить эмпатию и способность к сопереживанию, замедлить и даже обратить процессы старения мозга.

Более 30 лет практика осознанности эффективно используется в компаниях, школах, университетах и медицинских центрах. Исследованиям её эффективности посвящены тысячи научных публикаций, и их число растёт с каждым месяцем.

На данный момент эту практику с успехом используют для своих сотрудников такие знаменитые компании как Google, Intel, Yahoo, Apple, Starbucks, HP, Green Mountain Roasters Coffee, Procter-and-Gamble, Target, Green Mills, Deutsche Bank и Goldman Sachs.

Сейчас волна увлечения практикой осознанности дошла и до Украины и России.

На тренинге вы узнаете основные принципы практики осознанности, поймёте, в чём её популярность, и выучите несколько простых упражнений, которые поменяют ваши рабочие процессы к лучшему.

Содержание тренинга, 2 часа (13−15) + 3 часа (16−19):

    1. Основы осознанности. Что это такое, из каких навыков складывается?

    2. Зачем они нужны и чем могут пригодиться в бизнесе?

    3. Навык сосредоточения: Как всегда обеспечивать качество вместо халтуры?

    4. Концентрация через расслабление: Как выполнить план и не сгореть на работе?

    5. Как переключаться между работой и домом?

    6. Как сохранять ясность и уравновешенность в сложных и стрессовых ситуациях?

Каждая из этих тем будет раскрыта на практике в простых и понятных упражнениях.

В конце тренинга предусмотрено время на вопросы и ответы.

14.05 Городской ретрит выходного дня: Интенсив по медитации без отъезда в монастырь

Приглашаем вас на воскресный городской ретрит — отличную возможность «прокачать» полезные для жизни созерцательные навыки в глубоком и интенсивном погружении, совместно с опытным инструктором по медитации.

    — Мы научимся собирать внимание, заострим его, сделаем более гибким и послушным.

    — Научимся различать качества присутствия и отсутствия, расширения и сжатия, гибкости и ригидности.

    — Научимся осознавать то, как эти качества влияют на наше состояние, отношение к происходящему, и понимание себя.

    — Внимательно посмотрим на всё то, из чего складывается мгновение за мгновением наша жизнь.

    — Откроемся всему происходящему, позволим потоку жизни течь через нас, и если будем достаточно удачливы — соединимся с ним, осознав, что никогда и не были от него отделены.

15.05 Что такое духовное пробуждение? Ясный и современный рассказ-практикум на мистическую тему

Мистики со всего света, во всех духовных традициях и культурах, говорят о том, что мы, люди, ошибочно считаем себя не теми, кем действительно являемся. Говоря современным языком, наш мозг и наш ум постоянно создают и поддерживают такую когнитивную иллюзию, которая делает нас намного более ограниченными, и намного менее свободными.

Но, продолжают они, у нас есть возможность и способность узнать себя на более глубинном, более правдивом уровне, и это приведёт нас к пробуждению, просветлению и освобождению от страданий. Это настолько распространенное утверждение, что возможно всего несколько способов отнестись к этому:

    мы или отмахиваемся от этого, считая это глупой чепухой или галлюцинацией, которая никому не нужна и не интересна,

    или допускаем, что за этими утверждениями скрывается что-то ценное.

Если мы продолжим исследовать этот вопрос дальше, то окажется, что все эти мистики описывают весьма конкретные стадии продвижения по этому пути пробуждения или освобождения, и предлагают понятные и ясные методы и техники движения по стадиям.

Наконец, если мы посмотрим ещё глубже и шире, то увидим, что у всех этих традиций, методов и стадий есть что-то общее — набор общих свойств и принципов, следование которым и приводит к пробуждению и освобождению.

    Что это за принципы?

    Что такое духовное пробуждение, и от чего мы можем проснуться?

    Что такое освобождение, и от чего мы освобождаемся?

    Зачем всё это может быть кому-то нужно?

    Наконец, как это осуществить?

Все эти вопросы мы обсудим на встрече в понедельник, 15 мая, и сразу же попробуем на практике.

Подробности и регистрация

Все подробности можно узнать на сайте «Нового века», а запись на мероприятия — по телефонам (044) 486−53−08, (050) 452−70−70.

Ретрит в Карпатах, Украина, 15−23 июля

Приглашаю вас на большой выездной ретрит в Карпатах, Украина, 22-30 июля

Насколько вы присутствуете в собственной жизни? Насколько вы внимательны к себе, к собственному телу и мыслям, эмоциям и ситуациям? Насколько вы внимательны к другим людям, к миру? И насколько вы сознаёте важность такого присутствия и внимания?

Наконец, знаете ли вы, что присутствие — это навык, который можно тренировать? Который развивали мистики и духовные стяжатели мировых традиций на протяжении тысячелетий, и который сейчас в виде простых и понятных упражнений доступен и нам — обычным современным людям. Более того, о пользе подобных упражнений за последние несколько десятилетий появилось большое количество научных исследований.

Проблема в том, что в ритме современной (да и древней) жизни тренировать внимательность и присутствие совсем непросто, и потому мы приглашаем вас в Путешествие!

Приглашаем вас на семь дней

  • погрузиться в молчание и осознанное общение в окружении величественных Карпат,
  • ощутить очистительное воздействие информационного и цифрового детокса,
  • и учиться жить по-настоящему, учиться присутствию и вниманию к себе и другим, к миру, к телу и эмоциям, к желаниям и мыслям.

Практики медитации, осознанности, эмбодимента, — Виктор Ширяев будет сопровождать вас в этом путешествии бережно, мягко и внимательно, помогая формировать и углублять привычки более счастливой жизни.

Расписание

    6:00 — Подъем
    6:30 — Телесная практика
    7:00 — Сидячая практика
    8:00 — Завтрак

    9:00 — Письменная практика
    9:30 — Сидячая практика
    10:00 — Практика внимательной ходьбы
    10:30 — Сидячая практика
    11:30 — Телесная практика

    14:30 — Практика внимательной ходьбы
    15:00 — Сидячая практика
    16:00 — Практика ходьбы
    16:30 — Сидячая практика
    17:00 — Телесная практика

    18:00 — Ужин и вечерний чай
    19:00 — Беседа по теме дня
    20:00 — Свободное движение
    20:30 — Сидячая практика

Место


Шале Фильварок, в пос. Славьске.

У нас там будет отдельный корпус с залом для практик наверху и с внутренним двориком. И природа, конечно!

Стоимость

Сам ретрит: 150 $ при оплате до 01.07, затем стоимость повышается.

Проживание и питание: 550−650 грн. (примерно 20−25 $) в день с человека.

Дорога: ж/д Киев-Ясени-Киев примерно 34 $ + трансфер в горы на высоту 1 400 м. на внедорожнике (примерно 10 $).

Итого, по всей поездке примерно: 150 $ + 34 $ + 10 $ + 140 $ (проживание и питание) = 334 $

Как записаться


Позвонить в центр «Новый век» в Киеве, и внести предоплату.
Координаты есть на сайте.

Москва, 14−16.04, городской ретрит выходного дня: Присутствие, ясность и баланс

Анонс двухдневного ретрита в Москве в апреле.

Городской ретрит — это прекрасная возможность для качественной созерцательной практики без необходимости уезжать из дома. Это хорошая альтернатива более интенсивным ретритам, когда на них нет времени или возможности оставить работу и семью.

На этом городском ретрите мы два дня посвятим разным аспектам созерцательной практики и работы с вниманием и его объектами.

    — Мы научимся собирать внимание, заострим его, сделаем более гибким и послушным.

    — Научимся различать качества присутствия и отсутствия, расширения и сжатия, гибкости и ригидности.

    — Научимся осознавать то, как эти качества влияют на наше состояние, отношение к происходящему, и понимание себя.

    — Внимательно посмотрим на всё то, из чего складывается мгновение за мгновением наша жизнь.

    — Откроемся всему происходящему, позволим потоку жизни течь через нас, и если будем достаточно удачливы — соединимся с ним, осознав, что никогда и не были от него отделены.

Ретрит задуман как цельный процесс, где каждая последующая практика опирается на предыдущую, дополняет и усиливает её. Если вы можете, то рекомендуем последовательно практиковать все эти два дня.

При этом, если обстоятельства не позволяют вам посетить оба дня, возможно посетить и каждый отдельный день, они будут относительно самодостаточными.

Где

Центр Рипа, Аптекарский пер., 9, в 5 минутах ходьбы от метро Бауманская.

Когда

14.04, пятница, Вводный семинар по практике базовой осознанности и медитации, 19:00 — 21:30.

15.04, суббота, Первый день ретрита, 11:00 — 19:00, с перерывом на обед.

16.04, воскресенье, Второй день ретрита, 10:00 — 18:00, с перерывом на обед.

Оплата

Ретрит проводится за пожертвование: вы можете оплатить его так, как посчитаете нужным и уместным.

Записаться на ретрит:

Можно позвонив по телефону +7 499 653 74 40, или через сайт Рипы.