Теги: мораль

Базовый этический императив

Мой фундаментальный этический императив заключается в том, что каждый человек может жить счастливо, гармонично, ясно и осмысленно в этой самой жизни, вне зависимости от любых жизненных обстоятельств.

Мой фундаментальный этический императив заключается в том, что каждый человек может жить счастливо, гармонично, ясно и осмысленно в этой самой жизни, вне зависимости от любых жизненных обстоятельств, поскольку счастье и осмысленность — это прежде всего субъективные категории. И в этом — личная ответственность каждого. Я никому не могу отказать в счастье, а потому не принимаю аргументы, что ситуация в стране или семье, смерть близких, материальное положение, тяжёлая болезнь или что-то ещё может быть причиной несчастья. Причиной несчастья может быть только глубинное несогласие быть счастливым, незнание простых принципов счастья, или непонимание своего несчастья. А часто — все эти три сразу.

Разумеется, объективное положение — социоэкономическое, политическое, материальное, физическое и психологическое — можно и необходимо менять в лучшую сторону. И конечно, если каждый из нас может что-то сделать для других, чтобы они жили объективно лучше, это также необходимо делать.

И тем не менее, быть счастливым, радостным, спокойным и целостным — это индивидуальная ответственность каждого. Это просто удивительно, насколько людям нравится страдать, нравится идентифицироваться со своими страданиями и перекладывать ответственность на внешние обстоятельства. Удивительно, насколько столь многие не знают, чего они хотят от себя и от жизни. И удивительно, насколько древняя мудрость счастья оказывается незнакомой и даже чуждой. Возможно, дело как раз в ответственности за свою жизнь, а это предполагает определённую долю взрослости, до которой человечеству ещё далеко.

Я и сам, конечно, еще только начинаю это движение, ещё только вижу огни взлётной полосы где-то впереди в тумане, учусь всё более эффективно использовать данные мне инструменты, но каждый раз, открывая всё новые измерения и грани личной ответственности за себя, поражаюсь — как, и это тоже в моей власти?

Я не готов никому отказывать в счастье, ни инвалидам, ни людям из неблагополучных семей и стран, ни жертвам войн и других социальных и экономических конфликтов. Если человек умирает от рака, это не значит, что он не может быть умиротворённым, ясным и цельным, с знанием осмысленной жизни. Да, объективные условия, повторю, можно и необходимо менять к лучшему, но никакая объективная ситуация не может быть, не должна, может не быть причиной страдания, а счастье — зависит только от правильного нежелания страдать, понимания механизмов и инструментов избавления от страданий, и нашей готовности и ответственности их использовать на благо себе и всем тем, с кем мы ежедневно соприкасаемся.

Да, это справедливо не для всех. Возможно, этот подход не работает для людей с серьезными психиатрическими проблемами и нарушениями работы мозга различной глубины, которые из своего психофизического состояния не способны ясно увидеть и понять причины своего страдания, и не способны разумно использовать инструменты освобождения. Но это тема для другого обсуждения. Если все те, кто может быть счастливым и свободным, действительно станут такими, то и объективная ситуация жизни на планете изменится до неузнаваемости, что гарантированно повлияет на жизнь к лучшему и для тех обездоленных людей.

У меня нет ни тени сомнения в том, что всё это — в наших руках. И мой смысл — способствовать созданию прямо сейчас такого будущего, когда это уже стало правдой. И потому моя задача — изучать всё более тонкие грани субъективного несчастья, уметь рассказывать про это другим, способствуя созданию культуры гигиены сознания и человеческого освобождения, а также исследовать самому и рассказывать затем о работающих методах и инструментах счастья и свободы.

Хозяева своих действий

Вокруг так много разговоров о политике, на кухнях и в сети. Помимо очевидных социоэкономических составляющих, я в этих разговорах явно слышу тему незрелости лидеров, людей, управляющих странами и народами. Незрелости и политической – в чём я совсем не разбираюсь, и психологической, в которой я понемногу начинаю разбираться. И учитывая мою буддийско-интегральную «профдеформацию», я начинаю размышлять сразу о том, что один из моих учителей, У Пандита, называет «Свет мира» – а именно, знание о том, что все мы являемся наследниками своей кармы (каммассаката самма-диттхи)...

Вокруг так много разговоров о политике, на кухнях и в сети. Помимо очевидных социоэкономических составляющих, я в этих разговорах явно слышу тему незрелости лидеров, людей, управляющих странами и народами. Незрелости и политической — в чём я совсем не разбираюсь, и психологической, в которой я понемногу начинаю разбираться. И учитывая мою буддийско-интегральную «профдеформацию», я начинаю размышлять сразу о том, что один из моих учителей, У Пандита, называет «Свет мира» — а именно, знание о том, что все мы являемся наследниками своей кармы (каммассаката самма-диттхи).

Один из маркеров зрелости — а только после достижения этой стадии и начинается настоящая работа над собой (потому что до этого взросление идёт просто в результате генетической предрасположенности и социокультурного обуславливания) — это возможность предвидеть последствия своих действий и видеть их причины. Конечно, всему этому нас учат ещё с детсадовского возраста, но до достижения определённой стадии психологического взросления понимание своих действий и их последствий остаётся очень примитивным. Мне довелось остро почувствовать это к 24-м годам, когда я чуть было не присвоил себе большую сумму чужих денег. Ясно помню ту секунду, когда я понял, что через минуту уже ничего нельзя будет изменить, что я пересеку точку невозврата, и это событие (и его итог) останется в моей личной истории навсегда. Я счастлив, что это прозрение удержало меня от невероятно низкого поступка и я успел всё исправить.

Сейчас, через 7 лет после того события, я практически постоянно удерживаю во внимании свои намерения и сознаю последствия действий. Когда я общаюсь с людьми — зачем я это делаю, и как я выбираю способ общения с ними? Со своей любимой? С родителями? Когда я чем-то занимаюсь — какое намерение лежит за всем этим, и какое место ценность этого намерения занимает в моей иерархии ценностей и актуальности этого момента? Я счастлив, что знаю свои актуальные ценности и имею возможность выбирать в каждый момент, один или в общении с другими, этим ценностям следовать. Сейчас такое происходит по многу раз в день, когда я вижу развилку и альтернативные сценарии будущего, и выбираю следовать наибольшему благу. Сильнее всего это проявляется в отношениях: наше общение в будущем будет наследником нашего общения сейчас — каким я хочу его видеть и что для этого делаю? Какой фундамент для нашего общения через год, через 10 лет, я закладываю прямо сейчас?

В южном буддизме есть такие понятия как хири и оттаппа — отвращение и страх. Чтобы объяснить то, как они действуют, Буддхагхоса, выдающийся систематизатор доктрины южного буддизма и автор важного текста «Путь очищения», приводит в пример железный прут: один конец этот прута раскалён докрасна, а другой конец обмазан дерьмом. Мы не хотим касаться раскалённого конца из страха — вполне обоснованного страха обжечься, а обмазанного дерьмом конца мы не хотим касаться из не менее обоснованного отвращения. Эти страх и отвращение традиция называет «Стражи мира».

Мы моемся в душе и чистим зубы из нежелания ходить грязными, и точно также мы не хотим замараться или обжечься обо что-то неправильное или некорректное с морально-этической точки зрения, когда становимся способны видеть и чувствовать формирование своих намерений и последствия своих действий. Гигиена тела и гигиена ума.

Конечно, хири и оттаппа — это просто один из инструментов, один из вариантов того, как можно реализовывать понимание кармы. И конечно, не менее важны и позитивные «инструменты» — к примеру, совершать каждое следующее действие из любви, дружелюбия и сострадания.

Я начал с политики. Многие из этих людей, к огромному сожалению, плохо понимают законы кармы, не боятся обжечься и любят измазаться в дерьме, и не чувствуют, что бесконечно взаимосвязаны со всеми другими существами. Не чувствуя этой взаимосвязи, не сознавая своих омрачений, не заботясь о будущем, они не видят, что на самом деле питает их намерения.

Интересно, что именно намерения Будда называл нашей кармой, нашими действиями. Каковы намерения — таковы и наши проявления в мире, а начать сознавать и менять намерения можно только тогда, когда чувствуешь взаимосвязанность с максимально широким кругом живых существ и видишь системные долговременные последствия своих действий.

Как мне кажется, невозможно научить людей быть моральными. К этому можно только повзрослеть самому, и способствовать созданию такой культуры, в которой ходить обожжённому и в дерьме будет очевидно неприятным. Для этого необходимо не столько внешнее обуславливание, сколько обучение рефлексии и внимательности к себе и к другим. Не случайно «Свет мира» — это то знание, которое возникает уже на первой стадии пути прозрения, во время практики медитации випассаны.

Многие буддисты ежедневно произносят такие слова:

Я хозяин своих действий, наследник своих действий, рождён благодаря моим действиям, связан со своими действиями, живу, поддерживаемый моими действиями. Какие бы действия я не накопил — хорошие или плохие, именно их я и унаследую.

Пусть все живые существа будут счастливы! Это возможно, если каждый ясно увидит, что является хозяином и наследником своей кармы — то есть своих действий, которые следуют за намерениями. Пусть ваши намерения будут направлены на благо, красоту и истину — для себя, и для других, в этот момент, и в каждый следующий!