Теги: отчёт

Шесть врат к Возвышенному: рассказ о ретрите на севере Таиланда

Введение

«Есть такое твёрдое правило: встал поутру, умылся, привёл себя в порядок — и сразу же приведи в порядок свою планету».

Кажется, что это про дисциплину, но на самом деле это про желание заботиться, про внимательность и сердечность, про готовность взять ответственность за свои «шесть соток». Как поёт Борис Гребенщиков: «Мне некому сдать пост», и это не про обречённость, а про решимость действовать: за меня моё никто не сделает.

Как привести в порядок «свою планету»? Культивировать правильные состояния ума. Всё начинается с состояния ума и намерения — так говорит не только Дхаммапада, древний буддийский текст, но и подсказывает здравый смысл. Мы все это чувствуем — происходит очередной слом истории, но слишком многие хотят чинить планету или, хуже того, других людей, не слишком заботясь при этом о состояниях своего ума — о тех основаниях, на которые они опираются для действий.

Про это — вся моя деятельность последних 13-и лет. И в частности — многодневные молчаливые ретриты, на которых есть уникальная, слабо выполнимая в нашей повседневной жизни возможность преднамеренно заниматься именно этим — с утра до вечера, день за днём, в любых положениях тела, при любых действиях, состояниях и переживаниях отслеживать состояния своего ума, и учиться умело действовать мгновение за мгновением.

Как если мы хотим вырастить красивые розы, недостаточно их просто посадить: нужно подготовить почву и семена, правильно посадить, поливать или уводить лишнюю воду, по ситуации удобрять, затенять или подсвечивать, убирать вредящих этой розе насекомых…

Только если с розами это занимает месяцы, то ум наш движется намного быстрее, за несколько минут меняя свои состояния много раз, так что учиться с ним управляться — задача существенно более сложная, чем с розами.

Первые ретриты я проводил преимущественно в стиле бирманской випассаны — по ясному как топор методу Махаси Саядо. Затем, освоив систему Unified Mindfulness Шинзена Янга, стал преподавать в основном по ней, поскольку она позволяла избежать лишней догматичности южного буддизма, и удерживаться на научно обоснованных позициях, совмещая психологию, духовность и ясные no-bullshit инструкции.

В этот раз я впервые провёл длительный ретрит по системе «Шести врат к Возвышенному»: семь дней, десять участников, с каждым — индивидуальное сопровождение в их красивых и часто непростых процессах.

Систему эту, как и вообще воззрения и методы китайского патриарха Чжи И (один из трактатов которого так и называется — «Шесть врат к Возвышенному»), я изучаю уже шестой год, и делал про это онлайн группы, занятия и однодневные форматы, но большой живой ретрит — впервые. Ничего радикально нового — это всё та же випассана, пусть и с «китайским колоритом» и на несколько другой базе воззрений (про это напишу в следующей части), и я всё так же активно использую техники Шинзена Янга (и они идеально ложатся в модель «шести врат») — но сильно изменился я сам.

По моим ощущениям, этот ретрит получился самым глубоким из всех, которые я когда-либо проводил. Тут многое совпало: я был сразу же после своего девятидневного ретрита в монастыре, что не могло не повлиять на глубину и качество присутствия и передачи; вёл ретрит вновь с любимой женой (которая сидела все медитации целиком, поскольку может больше не отвлекаться на малыша), в идеально подходящем для этого волшебном месте и с прекрасной «рабочей» группой…

Но важно, что и сама система Шести врат оказалась очень действенной и понятной для ретритного формата, поскольку уникально сочетает элементы последовательного погружения с совершенным и внезапным подходом.

О подходе

«Нет ничего, что не было бы истинно реальным. Когда реальность берётся как объект [созерцания], а мысли едины с реальностью, то нет ни цвета, ни запаха, которые не были бы Срединным Путём».

Последовательный и внезапный — это два традиционных буддийских взгляда на то, что из себя представляет путь практики. Согласно первому из них, есть последовательность шагов или этапов, которые мы можем осваивать один за другим, постепенно очищаясь и освобождаясь от страданий. А второй говорит о том, что если пробуждение — это пробуждение к реальному, то реальное не может быть больше или меньше, оно всегда вот такое, какое есть, поэтому это можно только распознать.

Формально часть буддийских школ опирается на последовательный способ практики, а часть — на внезапный, но на деле все они используют элементы и того, и другого.

Постепенный путь нам в целом понятнее (отсюда такая любовь практикующих к стадийным моделям, и попытки всячески себя картировать), но эта понятность обманчива: согласно буддийским воззрениям, цель практики — освобождение от страданий — реализуется через опытное постижение нирваны как необусловленного, нерожденного и бессмертного. Но поскольку всё в этом мире обусловлено и непостоянно, не очень понятно, какими именно действиями мы можем последовательно и постепенно прийти к этой реализации…

С другой стороны, в школах внезапного пути вам, вероятно, пропишут вначале считать вдохи и выдохи, потому что, хотя мы и не можем стать больше или меньше собой, для настоящей реализации недостаточно «просто понять» это головой — нужны благоприятные условия для спонтанного надмысленного распознавания, и мы можем культивировать это своими умелыми действиями.

«Шесть врат к Возвышенному» красиво обходят все эти противоречия, поскольку сразу же включают оба этих взгляда (и даже больше!) в целостную систему практики.

  • Их можно рассматривать как последовательность из шести методов («врата» = методы) от счёта дыханий до совершенной чистоты, с ясными критериями продвижения от стадии к стадии. На ретрите мы так и двигались, каждый день осваивая новый метод и «наслаивая» его на предыдущие.
  • При этом, «хотя этих врат шесть, они ничем не отличаются друг от друга в своей способности облегчить человеку встречу с Возвышенным», то есть каждый из этих методов — это полноценный путь практики от начала до конца (я чуть позже выложу записи своих вечерних бесед с ретрита, где рассказываю о том, как разные буддийские школы по сути и используют те или иные «врата»).
  • Более того, в отличие от других стадийных систем (например, випассаны по Махаси Саядо или тренировки внимательности по Чуладасе), в «Шести вратах» все методы взаимовключают и полностью содержат друг друга, так что выполняя любой — выполняешь все. У каждого из участников к концу ретрита были свои любимые «рабочие» методы, и это совершенно нормально:

    • «Что касается нирваны, истинной жемчужины Дхармы, то существа входят в неё через множество различных врат».

  • Наконец, все эти методы можно рассматривать с позиции совершенного созерцания (природы) ума — о чём пробовал указывать с первого же дня.

(и это я ещё опустил ещё три (!!) способа понимать эти шесть методов и их связи)

Каждое утро после завтрака я объяснял новый метод и сопровождал участников голосом, чтобы они могли освоиться в процессе медитации (остальные практики проходили преимущественно в молчании), а каждый вечер после ужина давал теоретическую базу про то, как всё это соотносится с буддийскими воззрениями, или как использовать это в жизни.

Как был устроен наш ретрит

В анонсах ретрита я называл метод «шести врат» — «китайской випассаной». Впрочем, метод випассаны использует преимущественно вторые врата (приводящие к прекращению (aka ниродха) в третьих вратах), так что «Шесть врат» — это подход гораздо более комплексный. Для тех, для кого плохо работают вторые врата, есть ещё пять подходов к практике, каждый из которых может быть полноценным путём. Словами мастера Чжи И:

«Поскольку эти шесть можно пройти, их называют „вратами“. Хотя этих врат шесть, они ничем не отличаются друг от друга в своей способности облегчить человеку встречу с Возвышенным.»

Но никакие методы не существуют в вакууме. В этой части рефлексии хочу поделиться тем, как вообще был устроен наш ретрит.

Расписание

    6:00 Подъём

    6:30−7:00 Сидячая медитация в молчании
    7:00—7:30 Утренняя телесная практика
    7:30—8:00 Сидячая медитация в молчании

    8:00 Завтрак, свободное время.

    9:30−10:00 Введение в очередные «врата»: разъяснение метода и техники
    10:00—10:30 Медитация по методу очередных «врат» с ведением голосом
    10:30—11:00 Практика в ходьбе
    11:00—11:30 Сидячая медитация
    11:30—12:00 Практика в ходьбе
    12:00—12:30 Сидячая медитация
    12:30—13:00 Дневная телесная практика

    13:00 Обед, свободное время.

    15:00−15:30 Практика в ходьбе
    15:30—16:00 Сидячая медитация
    16:00—16:30 Практика в ходьбе
    16:30—17:15 Ответы на вопросы, сидячая медитация
    17:15—17:45 Практика в ходьбе
    17:45—18:15 Сидячая медитация
    18:15—19:00 Вечерняя телесная практика

    19:00 Ужин

    20:00−21:00 Беседа по теме дня, завершение дня

Все сидячие медитации были по 30 минут. За много лет я попробовал разные форматы: делал и по 45 минут медитации, и по часу, и пробовал увеличивать время от 30 до 60 по мере прохождения ретрита, но пришёл к тому, что полчаса — это оптимальный стандарт, а дальше, кто хотел, мог продолжать сидеть ещё полчаса (пока другие выполняли практику в ходьбе), или ещё час (период ходьбы + следующий сидячий). Уже где-то с 4-го дня часть участников так и делали!

Пока люди выполняли медитацию в ходьбе, за полчаса я успевал пообщаться индивидуально с двумя участниками (с первого дня все знали расписание своих интервью); каждый день я таким образом беседовал со всеми участниками ретрита.

Индивидуальные интервью, как и телесная разминка трижды в день — это важнейшая часть ретрита и травмаинформированного подхода к медитации в целом.

Во-первых, у каждого — свой процесс, часто непростой, так что понимать это, валидировать это, подсказывать способы справляться и проходить через это, да и попросту быть здесь для них, доступным для общения — это ключевой компонент успешного ретрита. Если вы хотите поехать на ретрит — проверяйте, есть ли там индивидуальное общение с инструктором (в идеале — ежедневное).

Во-вторых, организму нужны время и другие условия (еда, сон, другие люди…) на то, чтобы «переварить» новую информацию, чтобы интегрировать новый способ существования, и глубокая телесная практика — помимо того, что помогает сидеть с прямой спиной без боли — нужна именно для этого. Мы — телесные существа, и переживаем себя и мир всем телом целиком. Любые мысли, идеи, инсайты, состояния, переживания, постижения — это как минимум и телесные процессы тоже, так что помогать себе со стороны тела — очень разумно.

Телесную практику вела Мария Ширяева, моя прекрасная жена. Она сертифицированный инструктор майндфулнес, проходила ретриты випассаны в Непале (по Гоенке) и в монастыре в Таиланде, а в плане телесной работы — преподаватель йоги в традиции аштанги и виньяса-флоу, обучалась в Майсоре и Ришикеше (Индия), в Покхаре (Непал), и сертифицирована RYT500 от Yoga Alliance. Также обучалась у Игоря Пантюшева («Культура движения») и других мастеров.

Ну и конечно, в ретритном центре Kamin Springs Forest Retreat просто очень красиво — это большой фруктовый сад, рисовые поля, ущелье, скрытое от посторонних глаз и соседей, где можно гулять и дышать, где по утрам всё затянуто туманами, где беседки, пруды и ручей, прекрасный современный зал с деревянным полом, вкуснейшая северо-тайская еда, хозяйка Сантри и администратор Брендон, оба с большим личным опытом практики и глубокой реализацией.

Планируем каждый год возвращаться туда проводить ретриты.

Ближайшие ретриты с нами в Таиланде
(полные 7 дней + дни заезда и выезда):

  • 17−25 августа 2026 (in English!)
  • 16−24 ноября 2026 (на русском)

Видеозаписи бесед из Рогово-2018

Летние интенсивные ретриты недалеко от Москвы — уже добрая традиция, и вновь возвращающиеся участники (некоторые из которых приезжают издалека) — это добрая обратная связь. Надеюсь, что для ребят этот летний интенсив был таким же глубоким и красивым, как и для меня самого.

На ретрите делали мало фотографий, потому что это довольно сильно отвлекает. Но пару фотографий всё-таки можно посмотреть, наведя курсор на картинку выше, и листая в стороны.

А ниже выкладываю записи четырёх вечерних бесед и короткие текстовые описания к ним, из которых становится примерно понятно, чем мы там занимались.

Пусть эти беседы, как и сам ретрит для участников, пойдут на благо.

Как видеть вещи такими, как они есть. Что такое випассана?

Созерцательные традиции говорят о том, что невежество — это неспособность видеть вещи такими, как они есть. Мы не видим вещи такими, какие они есть, потому что невежественны. Обнаружение изменчивости преходящей природы всего, с чем мы сталкиваемся — фундаментальный принцип випассаны. Випассана — это медитация прозрения.

Что происходит, когда я прозреваю? Осыпаются слои, построенные на невежественном фундаменте. Происходит переход от эгоцентрической к мироцентрической перспективе. Не жизнь вращается вокруг меня, а я — часть всего этого.

Вся практика направлена на то, чтобы обнаруживать, что всё, с чем мы имеем дело — субъективная реальность, а такой сущности как «я» просто не существует отдельно от остального контекста.

Оказывается, что видеть вещи такими, как они есть — не такая тривиальная задача и для этого нужна практика.

Что такое практика осознанности и какие у неё необходимые условия?

Практика осознанности — умение воспринимать каждое мгновение как новое. Всё, с чем мы сталкиваемся происходит в первый раз. «Ум новичка» — ум, воспринимающий каждый раз все звуки, ощущения в теле, мысли как новые. Читать дальше

Черничный ретрит в Громово

Фотографии можно листать, наведя на них курсор мыши.

На ретрите мы учились понимать с максимально возможной ясностью, как мы воспринимаем жизнь, что из этого следует, и как можно переучиться воспринимать её немного иначе так, чтобы из этого следовало что-то поприятнее — для себя, и для других. Делали мы это через интенсивную практику самонаблюдения во всех состояниях — сидя, лёжа, при ходьбе, во время еды и в ванной.

Формально, мы использовали буддийские техники — сатипаттхану, випассану, дзадзэн — и их современные вариации от Шинзена Янга, Кеннета Фолка, Махаси Саядо, Тхить Нят Ханя и других маленьких и больших учителей.

При этом, для одних этот ретрит оказался возможностью познакомиться и найти контакт с телом, для других — услышать и выйти из-под власти эмоций и мыслей, для третьих — научиться жить в пробуждённом состоянии, не выпадая из реальности, для четвёртых — духовным путём реализации Покоя и Прекращения.

Инструменты универсальные, а дальше всё зависит от запроса.

ret1

Вот распорядок каждого дня:

6:00 Подъем

6:30 Йога
7:00 Сидячая практика

8:00 Завтрак

9:00 Практика ходьбы
9:30 Сидячая практика
10:30 Практика ходьбы
11:00 Сидячая практика
12:00 Йога

13:00 Обед
14:30 Практика ходьбы
15:00 Сидячая практика
16:00 Практика ходьбы
16:30 Сидячая практика
17:00 Йога

18:00 Вечерний чай
19:00 Беседа по теме дня
20:00 Сидячая практика

И всё это — в полном молчании и сосредоточенной погруженности в индивидуальные переживания. Молчание прерывается только на время индивидуальных бесед — с каждым по десять минут, через день. Это необходимо, поскольку у каждого своя скорость, свои задачи, и свои сложности.

ret4

А что за практику мы делали, и чему в принципе посвятили каждый из этих дней?

День первый

Первые несколько дней ключевая задача — понять, что такое внимательный покой, и как переживается сосредоточение через расслабление, а не через напряжение (как мы привычно воспринимаем концентрацию). За эти дни учились сонастраивать позу тела и состояние сознания, расслабляться и работать с телесными блоками и зажимами, старались помнить и вспоминать себя во всех положениях — сидя, стоя и лёжа.

А грамотная, внимательная, мягкая йога, которой мы занимались по 3 раза в день, была не только для того, чтобы помогать участникам выдерживать тяготы неподвижной медитации, но и позволила развить телесную осознанность тем, кому это было необходимо. Спасибо большое Марии Терёхиной, замечательному инструктору (и нашей кормилице на ретрите!)

В первый вечер — познакомились с основными принципами подхода базовой осознанности. Читать дальше

Отчёт о ретрите в Закарпатье

(галерею можно листать в стороны)

Закончился очередной ретрит по практикам базовой осознанности, на этот раз — в совершенно волшебных местах Закарпатья. 14 участников, 6 полных дней практики, 4 дня молчания.

Ретрит нечасто оказывается временем расслабленного отдыха, хотя в этот раз мы достаточно гуляли по горам, собирали чернику, слушали колокольца коров и созерцали закаты. Чаще это время интенсивной работы, и как правило — именно за этим люди и едут на ретрит, чтобы за отведенный срок как можно лучше познакомиться со своим телом и умом, как можно лучше изучить принципы их работы.

Зачем для этого нужен именно такой специфический формат?

В обычной жизни у нас множество отвлечений и параллельных дел, и мы редко когда имеем возможность заняться телом и умом самими по себе.

Сторонники воплощенного подхода (эмбодимент) могут здесь возразить мне, что мы по определению проявляемся через тело-ум всегда в контексте жизненных ситуаций — и я с этим полностью согласен. Однако для изучения их функционирования нужны определенные навыки внимательности, и гораздо проще развивать эти навыки в максимально способствующих этому условиях.

Такими условиями прежде всего являются спокойный ум, однонаправленный фокус внимания и открытое присутствие в происходящем.

Внешнее молчание, плотный график практики, два полноценных занятия йогой в день для раскрытия тела, а также конкретные инструменты для наблюдения механизмов работы ума — всё это необходимо для того, чтобы мы могли успокоиться, раскрыться, прочистить сенсорные каналы восприятия, и начать видеть «четыре благородные истины» в действии:

Если где-то и есть проблема, то она не во внешней ситуации, а в наших привычках, тенденциях ума, шаблонах восприятия, мышления и поведения. Эти тенденции и шаблоны возникают неслучайно; они — следствие нашего неосознанного, бессознательного отношения к жизни.

Систематической тренировкой позитивных качеств ума возможно эту ситуацию поменять. Это сделает нас свободнее, счастливее и спокойнее, а нашу жизнь — более наполненной и осмысленной. Это проверено миллионами людей за последние несколько тысяч лет, и подтверждается современными исследованиями. Для этого даже не обязательно вступать в секту!

Благодаря такой систематической тренировке позитивных качеств ума мы меняем поведение и мышление — то есть привычки тела и ума; меняем то, как тело-ум воплощается в каждой новой ситуации.

Ключевое условие для этого — научиться направлять внимание туда, куда требуется, несмотря на любые отвлечения, чтобы осознать то, что там происходит.

Поэтому на внешнем уровне, уровне упражнений, в благословенном Закарпатье мы в основном занимались тем, что всё время или направляли внимание в те или иные сенсорные каналы — в визуальное пространство, в ощущения, звуки, вкусы и запахи, в пространство мыслей и образов, состояний и намерений, желаний и восприятий, — или полностью отпускали всякие намерения и учились просто быть, прежде всякого действия или восприятия.

На внутреннем уровне, уровне состояний, у многих участников случился эмоциональный «расколбас», и сколько бы я каждый день не предупреждал о том, что это нормально и естественно, и что это бывает почти у каждого первого, некоторым этот процесс дался довольно тяжело.

Всё дело в том, что как только мы перестаём забивать свою «оперативную память» множеством параллельных процессов, успокаиваемся и затихаем, то все эмоциональные и психологические зажимы начинают размягчаться и плавиться, подниматься на поверхность. Как тело компенсирует, скажем, перекосы в тазу обратными перекосами в плечах (все мы отклоняемся в другой бок, когда несём тяжелые сумки), психика компенсирует одни психологические «зажимы» — другими, тщательно маскируя все возникающие «перекосы».

Когда начинаешь слушать тело, успокаиваться, замедляться и сосредотачиваться, вся штукатурка начинает осыпаться и открывается реальное положение дел. На которое психика реагирует известным ей образом — эмоциональным сопротивлением. Это может проявляться как радость, гнев, печаль, подавленность, сомнение, спокойствие, эйфория, раздражение, усталость… Часто — комбинации из всего этого. Часто — маятник, когда состояния полярно меняются (депрессия ←→ эйфория, «что я здесь делаю?» ←→ «всё ясно, как божий день», и так далее).

Всё это предоставляет прекрасное поле для работы, и с грамотным инструктором возможно пройти через эти состояния качественно и результативно, подобно удачливому золотоискателю вынося с собой из них слитки инсайтов, пониманий и реализаций.

Благодаря этому ретриту я и правда стал более грамотным инструктором — он оказался непростым и обучающим. Ни на одном ретрите я столько не общался с участниками лично. Мало где требовалось находить настолько точные слова, уметь слышать, уметь обращаться прямо к сердцу, прямо к сути. Только в середине процесса я узнал, что несколько человек на ретрите были беженцами из Луганска, мама ещё одного участника и по сей день там, а у ещё одного участника случилось недавнее семейное горе. Всё это создавало довольно тонкий и очень чувствительный фон для всего, чем мы занимались.

Очень рад, что формат нашего погружения был не очень жестким, что вкупе с потрясающе красивой природой Закарпатья создало мягкий противовес происходящим эмоциональным «качелям». Я чувствую, что смог справиться с задачей, смог в каждом случае выслушать и найти именно те слова, которые выравнивали участников и давали им пространство большего покоя и ясности.

Для меня этот ретрит был именно про это. Про точность, покой и ясность. Именно таким я старался быть для участников — точным, спокойным и ясным — и именно этому и обучал, предлагая простые и конкретные инструменты. Надеюсь, участники смогут воспользоваться этими инструментами и полученными знаниями (прежде всего, знанием самих себя) за пределами ретрита, в обычной жизни. Сейчас всем это очень нужно!