Шесть врат к Возвышенному: рассказ о ретрите на севере Таиланда
Введение
«Есть такое твёрдое правило: встал поутру, умылся, привёл себя в порядок — и сразу же приведи в порядок свою планету».
Кажется, что это про дисциплину, но на самом деле это про желание заботиться, про внимательность и сердечность, про готовность взять ответственность за свои «шесть соток». Как поёт Борис Гребенщиков: «Мне некому сдать пост», и это не про обречённость, а про решимость действовать: за меня моё никто не сделает.
Как привести в порядок «свою планету»? Культивировать правильные состояния ума. Всё начинается с состояния ума и намерения — так говорит не только Дхаммапада, древний буддийский текст, но и подсказывает здравый смысл. Мы все это чувствуем — происходит очередной слом истории, но слишком многие хотят чинить планету или, хуже того, других людей, не слишком заботясь при этом о состояниях своего ума — о тех основаниях, на которые они опираются для действий.
Про это — вся моя деятельность последних 13-и лет. И в частности — многодневные молчаливые ретриты, на которых есть уникальная, слабо выполнимая в нашей повседневной жизни возможность преднамеренно заниматься именно этим — с утра до вечера, день за днём, в любых положениях тела, при любых действиях, состояниях и переживаниях отслеживать состояния своего ума, и учиться умело действовать мгновение за мгновением.
Как если мы хотим вырастить красивые розы, недостаточно их просто посадить: нужно подготовить почву и семена, правильно посадить, поливать или уводить лишнюю воду, по ситуации удобрять, затенять или подсвечивать, убирать вредящих этой розе насекомых…
Только если с розами это занимает месяцы, то ум наш движется намного быстрее, за несколько минут меняя свои состояния много раз, так что учиться с ним управляться — задача существенно более сложная, чем с розами.
Первые ретриты я проводил преимущественно в стиле бирманской випассаны — по ясному как топор методу Махаси Саядо. Затем, освоив систему Unified Mindfulness Шинзена Янга, стал преподавать в основном по ней, поскольку она позволяла избежать лишней догматичности южного буддизма, и удерживаться на научно обоснованных позициях, совмещая психологию, духовность и ясные no-bullshit инструкции.
В этот раз я впервые провёл длительный ретрит по системе «Шести врат к Возвышенному»: семь дней, десять участников, с каждым — индивидуальное сопровождение в их красивых и часто непростых процессах.
Систему эту, как и вообще воззрения и методы китайского патриарха Чжи И (один из трактатов которого так и называется — «Шесть врат к Возвышенному»), я изучаю уже шестой год, и делал про это онлайн группы, занятия и однодневные форматы, но большой живой ретрит — впервые. Ничего радикально нового — это всё та же випассана, пусть и с «китайским колоритом» и на несколько другой базе воззрений (про это напишу в следующей части), и я всё так же активно использую техники Шинзена Янга (и они идеально ложатся в модель «шести врат») — но сильно изменился я сам.
По моим ощущениям, этот ретрит получился самым глубоким из всех, которые я когда-либо проводил. Тут многое совпало: я был сразу же после своего девятидневного ретрита в монастыре, что не могло не повлиять на глубину и качество присутствия и передачи; вёл ретрит вновь с любимой женой (которая сидела все медитации целиком, поскольку может больше не отвлекаться на малыша), в идеально подходящем для этого волшебном месте и с прекрасной «рабочей» группой…
Но важно, что и сама система Шести врат оказалась очень действенной и понятной для ретритного формата, поскольку уникально сочетает элементы последовательного погружения с совершенным и внезапным подходом.
О подходе
«Нет ничего, что не было бы истинно реальным. Когда реальность берётся как объект [созерцания], а мысли едины с реальностью, то нет ни цвета, ни запаха, которые не были бы Срединным Путём».
Последовательный и внезапный — это два традиционных буддийских взгляда на то, что из себя представляет путь практики. Согласно первому из них, есть последовательность шагов или этапов, которые мы можем осваивать один за другим, постепенно очищаясь и освобождаясь от страданий. А второй говорит о том, что если пробуждение — это пробуждение к реальному, то реальное не может быть больше или меньше, оно всегда вот такое, какое есть, поэтому это можно только распознать.
Формально часть буддийских школ опирается на последовательный способ практики, а часть — на внезапный, но на деле все они используют элементы и того, и другого.
Постепенный путь нам в целом понятнее (отсюда такая любовь практикующих к стадийным моделям, и попытки всячески себя картировать), но эта понятность обманчива: согласно буддийским воззрениям, цель практики — освобождение от страданий — реализуется через опытное постижение нирваны как необусловленного, нерожденного и бессмертного. Но поскольку всё в этом мире обусловлено и непостоянно, не очень понятно, какими именно действиями мы можем последовательно и постепенно прийти к этой реализации…
С другой стороны, в школах внезапного пути вам, вероятно, пропишут вначале считать вдохи и выдохи, потому что, хотя мы и не можем стать больше или меньше собой, для настоящей реализации недостаточно «просто понять» это головой — нужны благоприятные условия для спонтанного надмысленного распознавания, и мы можем культивировать это своими умелыми действиями.
«Шесть врат к Возвышенному» красиво обходят все эти противоречия, поскольку сразу же включают оба этих взгляда (и даже больше!) в целостную систему практики.
- Их можно рассматривать как последовательность из шести методов («врата» = методы) от счёта дыханий до совершенной чистоты, с ясными критериями продвижения от стадии к стадии. На ретрите мы так и двигались, каждый день осваивая новый метод и «наслаивая» его на предыдущие.
- При этом, «хотя этих врат шесть, они ничем не отличаются друг от друга в своей способности облегчить человеку встречу с Возвышенным», то есть каждый из этих методов — это полноценный путь практики от начала до конца (я чуть позже выложу записи своих вечерних бесед с ретрита, где рассказываю о том, как разные буддийские школы по сути и используют те или иные «врата»).
- Более того, в отличие от других стадийных систем (например, випассаны по Махаси Саядо или тренировки внимательности по Чуладасе), в «Шести вратах» все методы взаимовключают и полностью содержат друг друга, так что выполняя любой — выполняешь все. У каждого из участников к концу ретрита были свои любимые «рабочие» методы, и это совершенно нормально:
- Наконец, все эти методы можно рассматривать с позиции совершенного созерцания (природы) ума — о чём пробовал указывать с первого же дня.
«Что касается нирваны, истинной жемчужины Дхармы, то существа входят в неё через множество различных врат».
(и это я ещё опустил ещё три (!!) способа понимать эти шесть методов и их связи)
Каждое утро после завтрака я объяснял новый метод и сопровождал участников голосом, чтобы они могли освоиться в процессе медитации (остальные практики проходили преимущественно в молчании), а каждый вечер после ужина давал теоретическую базу про то, как всё это соотносится с буддийскими воззрениями, или как использовать это в жизни.
Как был устроен наш ретрит
В анонсах ретрита я называл метод «шести врат» — «китайской випассаной». Впрочем, метод випассаны использует преимущественно вторые врата (приводящие к прекращению (aka ниродха) в третьих вратах), так что «Шесть врат» — это подход гораздо более комплексный. Для тех, для кого плохо работают вторые врата, есть ещё пять подходов к практике, каждый из которых может быть полноценным путём. Словами мастера Чжи И:
«Поскольку эти шесть можно пройти, их называют „вратами“. Хотя этих врат шесть, они ничем не отличаются друг от друга в своей способности облегчить человеку встречу с Возвышенным.»
Но никакие методы не существуют в вакууме. В этой части рефлексии хочу поделиться тем, как вообще был устроен наш ретрит.
Расписание
-
6:00 Подъём
6:30−7:00 Сидячая медитация в молчании
8:00 Завтрак, свободное время.
9:30−10:00 Введение в очередные «врата»: разъяснение метода и техники
13:00 Обед, свободное время.
15:00−15:30 Практика в ходьбе
19:00 Ужин
20:00−21:00 Беседа по теме дня, завершение дня
Все сидячие медитации были по 30 минут. За много лет я попробовал разные форматы: делал и по 45 минут медитации, и по часу, и пробовал увеличивать время от 30 до 60 по мере прохождения ретрита, но пришёл к тому, что полчаса — это оптимальный стандарт, а дальше, кто хотел, мог продолжать сидеть ещё полчаса (пока другие выполняли практику в ходьбе), или ещё час (период ходьбы + следующий сидячий). Уже где-то с 4-го дня часть участников так и делали!
Пока люди выполняли медитацию в ходьбе, за полчаса я успевал пообщаться индивидуально с двумя участниками (с первого дня все знали расписание своих интервью); каждый день я таким образом беседовал со всеми участниками ретрита.
Индивидуальные интервью, как и телесная разминка трижды в день — это важнейшая часть ретрита и травмаинформированного подхода к медитации в целом.
Во-первых, у каждого — свой процесс, часто непростой, так что понимать это, валидировать это, подсказывать способы справляться и проходить через это, да и попросту быть здесь для них, доступным для общения — это ключевой компонент успешного ретрита. Если вы хотите поехать на ретрит — проверяйте, есть ли там индивидуальное общение с инструктором (в идеале — ежедневное).
Во-вторых, организму нужны время и другие условия (еда, сон, другие люди…) на то, чтобы «переварить» новую информацию, чтобы интегрировать новый способ существования, и глубокая телесная практика — помимо того, что помогает сидеть с прямой спиной без боли — нужна именно для этого. Мы — телесные существа, и переживаем себя и мир всем телом целиком. Любые мысли, идеи, инсайты, состояния, переживания, постижения — это как минимум и телесные процессы тоже, так что помогать себе со стороны тела — очень разумно.
Телесную практику вела Мария Ширяева, моя прекрасная жена. Она сертифицированный инструктор майндфулнес, проходила ретриты випассаны в Непале (по Гоенке) и в монастыре в Таиланде, а в плане телесной работы — преподаватель йоги в традиции аштанги и виньяса-флоу, обучалась в Майсоре и Ришикеше (Индия), в Покхаре (Непал), и сертифицирована RYT500 от Yoga Alliance. Также обучалась у Игоря Пантюшева («Культура движения») и других мастеров.
Ну и конечно, в ретритном центре Kamin Springs Forest Retreat просто очень красиво — это большой фруктовый сад, рисовые поля, ущелье, скрытое от посторонних глаз и соседей, где можно гулять и дышать, где по утрам всё затянуто туманами, где беседки, пруды и ручей, прекрасный современный зал с деревянным полом, вкуснейшая северо-тайская еда, хозяйка Сантри и администратор Брендон, оба с большим личным опытом практики и глубокой реализацией.
Планируем каждый год возвращаться туда проводить ретриты.
Ближайшие ретриты с нами в Таиланде
(полные 7 дней + дни заезда и выезда):
- 17−25 августа 2026 (in English!)
- 16−24 ноября 2026 (на русском)
