Самадхи пробуждённого осознания мыслей: завершение
Продолжение перевода с китайского лекции мастера Чжи И (538 — 597) «Разъяснение самадхи пробуждённого осознания мыслей [на основе] сутры Махапраджняпарамиты [в 25 000 строк]» (T1922). Часть 6/6: Признаки реализации.
6. Признаки реализации самадхи пробуждённого сознавания мыслей
Если практикующие станут медитировать таким образом, то непременно войдут на «внешнюю» мирскую стадию [низшего до-благородного уровня пути бодхисаттвы], а оттуда — войдут на «внутреннюю» мирскую стадию первого жилища начального устремления к пробуждению.
Что называется «внешним» мирским положением? «Внешние» миряне — это бодхисаттвы железного колеса: [хотя они ещё] обладают природой омрачений, они уже способны познать тайную сокровищницу Так Приходящего.
Также это называется десятью стадиями веры «внешних» мирян. Какие у них названия?
- Состояние веры
- Состояние памятования
- Состояние усердия
- Состояние мудрости
- Состояние сосредоточения
- Состояние не-отступления
- Состояние передачи заслуг
- Состояние охранения
- Состояние нравственности
- Состояние устремления к просветлению
Если практикующие будут хорошо культивировать три типа созерцаний, созерцая все дхармы, когда ум спокойно пребывает, а мысли и представления утихают, то при входе в созерцание, или во время пребывания в дхьяне, или выходя из четырёх положений тела, — в это время сознавая свои тело и ум они внезапно прозреют к тому, что [эти тело и ум] пусты и безмятежны, подобны теням, не реальны, а видимые снаружи дхармы будто подобны плывущим облакам или магическим превращениям. Конечно, из этого родится мудрое постижение посредством умелых средств (упайя). Также они будут знать, что все дхармы не рождаются и не умирают. Рождения и смерти (сансара) и нирвана — не два.
Когда они будут слышать сутры двенадцати разделов [всего буддийского Канона], то спонтанно раскроют и постигнут эту мудрость, и спонтанно узнают тайную сокровищницу, хранящуюся в теле. Единая суть Трёх Сокровищ — не отлична от Будды. Они смогут хорошо объяснять основы учения Трёх Колесниц, их речь будет [литься] беспрепятственно, и хотя они ещё не реализовали настоящее [непревзойдённое просветление Будды], благодаря своей силе мудрости [на стадии] подобия они будут ясно и беспрепятственно всё понимать. Поскольку они реализуют такое постижение, это и называется [начальной стадией] веры. Если таковы благие достоинства лишь начальной стадии веры, то тем более следует сказать про последующие девять [состояний] ума.
Поскольку [у практикующих созревают] причины и условия веры, они узнаю́т истинный признак дхарм как высший смысл, основу десяти тысяч практик и источник всех живых существ. Поэтому во все времена [практикующие] постоянно памятуют о не-рождении, разрушают всевозможные ложные взгляды и ошибочные цепляния и реализуют правильное памятование. [Когда они] успокаивают ум на Принципе единого признака таковости, ничего не схватывая и не отбрасывая — это называется реализацией состояния памятования.
[Когда они] усердно практикуют три мудрости [слушания, размышления и практики] и продвигаются к пробуждению-бодхи безо всякой лени — это называется состоянием усердия.
[Когда] благодаря усердной практике слушания, размышления и культивации [они] обретают правильное око мудрости и пробуждаются ко всем дхармам, а их ум становится всё яснее и способен войти в признак реального, не цепляясь ни за что — это называется состоянием мудрости.
[Когда] cилой мудрости [они] разрушают всякую спутанность и смятение, успокаивают ум на природе Принципа и входят в глубокое самадхи — это называется состоянием сосредоточения.
[Когда] благодаря причинам и условиям [созерцательных состояний] дхьяны, опираясь на правильную мудрость и согласуясь с ней, [их сосредоточение] становится нерушимым, и [они] способны взращивать благой корень великого сострадания — это называется состоянием не-отступления.
[Когда] сила ума устремляется вперёд бесстрашно, [и когда они] способны повсюду постигать все дхармы и полностью входить в не-рождение, [так что] в это время все совершаемые действия направлены к пробуждению-бодхи; украшая десять тысяч практик, щедро отдают всё существам — это называется состоянием посвящения заслуг.
[Когда] расцветает чудесное благо и взращивается состояние усердия, не позволяя никаким проступкам проникнуть и навредить благим корням — это называется состоянием охранения.
[Когда они] смогут хорошо пресекать внутренние изъяны и строго защищаться от внешнего зла, и ради защиты от зла культивируют два вида обетов — тяжёлые по природе, и прекращающие мирское порицание — не нарушая даже мельчайших [обетов] — это называется состоянием нравственности.
[Наконец, когда они будут] способны внутренне защититься от всех [омрачающих] притоков и внешне украсить себя обетами, то в это время в их умах не будет препятствий-покровов, а мудрость освоения Принципа [реальности] станет всё более ясной и явной.
Постигнув не-рождение и созерцая Принцип [реальности], [практикующие] в действительности не видят ни существ, которых возможно освободить, ни омрачений, которые возможно пресечь, ни врат Дхармы, в которые возможно войти, ни Пути Будды, который возможно реализовать. Бодхисаттвы в это время боятся утратить великое сострадание и пасть на уровень Двух Колесниц, и думают так:
«В пустоте всех дхарм нет ни существ, ни Плода Будды — но среди мирских дхарм есть и существа, [и всё прочее,] вплоть до Пути Будды. Все существа, не зная пустоты, вращаются на пяти путях-уделах — и это достойно сострадания. Я должен ради этих иллюзорных существ породить великие обеты и приумножить ум [устремления] к пробуждению-бодхи».
И произносят такой обет:
«Когда обрету терпение не-рождения — пусть познаю и пустотность существ, и их не-пустотность, и точно так же — [пусть я познаю недвойственность всех явлений] вплоть до бодхи и Пути Будды».
Зная пустоту — порождают великие обеты и реализуют их.
Пребывая на этой ступени, поскольку [бодхисаттвы] знают пустоту — то превосходят уровень обычных существ; поскольку знают не-пустоту — превосходят уровень «слушающих голос». Когда они не пребывают ни в пустоте, ни в не-пустоте — то это называется Срединным Путём. Поскольку они следуют истинным правильным обетам Срединного Пути — это называется состоянием устремления [к просветлению].
Жилище пробуждения устремления [к просветлению]
Когда бодхисаттва пребывает в этих десяти состояниях — это называется уровнем железного колеса, [а также] называется внешним мирским [уровнем]. Такой человек, хотя и находится во власти омрачений, способен познать тайную сокровищницу Так Приходящего, обретает подобие мудрости Срединного Пути и пребывает в дхьяне [созерцания] своей [истинной] природы.
Благодаря хорошей культивации этих десяти состояний, ум обретает раскрытие, внезапно приходит разумное понимание, [практикующие] видят сокровищницу Так Приходящего, пробуждаются ко всем дхармам и обретают терпение не-рождения. В это время [они] впервые входят в первое жилище — жилище пробуждения устремления [к просветлению] (бодхичитты).
Пребывая на этой стадии, входят [на территорию] «внутреннего» мирского, называемую также стадией медного колеса. Также она называется полнотой мудрости, обретённой через слушание; также она называется природой семейства Будды (готра), обретённой через практику [в этой жизни]; также [эта стадия] называется терпением, [обретённым посредством] усмирения [омрачений]; также она называется [стадией] десяти обетов [бодхисаттвы Самантабхадры]; также она называется [стадией] вступления на Путь; также она называется [стадией] мудрости Пути; также она называется [стадией] не-рождённого рождения; также она называется [стадией] раскрытия знания и видения Будды. Подобных имён-синонимов — бесчисленное множество.
Почему [этот уровень] изначально называется «жилищем пробуждения бодхичитты»? С момента первого пробуждения устремления [к просветлению], практикующие, хотя и обладают великой любовью, великим состраданием, созерцанием-дхьяной, мудростью и бесчисленными достоинствами — ещё не обрели мудрость-праджню истинного признака [реальности].
Поэтому одно лишь пробуждение бодхичитты ещё не называется «жилищем». Только лишь начиная с этого уровня [практика] впервые приходит в соответствие с Принципом [реального] — поэтому и получает имя «жилище».
Поэтому в «Сутре о благородных царях» сказано: «Праджня, входящая в Принцип [реального], называется ‘жилищем'».
Есть и другое толкование «жилища пробуждения бодхичитты», где «пробуждение» означает «раскрывать», а «жилище» означает «обрести место успокоения». Это начало раскрытия принципа Сокровищницы Так Приходящего (татхагатагарбха) и обретение места успокоения в не-рождении. Когда соединяем эти оба смысла — также получаем «жилище пробуждения бодхичитты».
Всеохватная дхьяна и трудновыполнимая дхьяна
Далее, бодхисаттвы, пребывающие на этой стадии, обладают как всеохватной дхьяной, так и трудновыполнимой дхьяной [из девяти дхьян махаяны].
Почему так? Всеохватная дхьяна бывает трёх видов.
Первая — дхьяна радости в Дхарме и радости пребывания, [когда] на первом жилище [практикующие] способны пресечь все омрачения трёх миров, навсегда, полностью и без остатка. Поэтому они не имеют влечения и привязанности ни к каким дхармам, и во всех состояниях устойчивого сосредоточения не порождают ни влечений, ни воззрений, [пребывая в них] свободно и непринуждённо.
Вторая — дхьяна порождения самадхи: войдя на первое жилище, [практикующие] способны порождать бесчисленные самадхи и прочее, [связанное] с врождённой природой (готра) десяти сил.
Третья — дхьяна принесения пользы существам: войдя на этот уровень, [практикующие] либо лицом к лицу видят всех будд десяти сторон света трёх времён, обладают великой приверженностью [Дхарме] и беспрепятственным красноречием, и приносят пользу существам; либо обретают шесть сверхспособностей и освобождают [существ] через совместные с ними действия.
Вот что имеют в виду, когда говорят, что первое жилище обладает тремя видами всеохватной дхьяны.
Трудновыполнимая дхьяна тоже бывает трёх видов.
Первая — [когда бодхисаттвы] входят на этот уровень, то, хотя они и не [зависят больше] от кармических уз рождений и смертей, становятся способны, покидая это тело, порождать тело рождения из Природы Дхармы (дхармата) и являть всевозможные тела во всех двадцати пяти видах существования.
Вторая — [когда бодхисаттвы], войдя на этот уровень, непременно превосходят все дхармические врата, реализованные Тремя Колесницами.
Третья — [когда бодхисаттвы], войдя на этот уровень, все имеющиеся достоинства в каждое новое мгновение мысли направляют к пробуждению-бодхи.
Поэтому в «Сутре ожерелья [корневых деяний бодхисаттв]» сказано: «Бодхисаттвы на трёх уровнях святости естественно втекают в великий океан чудесного просветления».
Вот что имеют в виду, когда говорят, что жилище первого устремления [к пробуждению] обладает тремя видами трудновыполнимой дхьяны.
[Когда] бодхисаттва обладает и дхьяной [созерцания] своей [истинной] природы, и всеохватной дхьяной — то это истинное «первое жилище» мудреца, вошедшего в Принцип. [Также эта стадия] называется «пребыванием в чреве святости». [Здесь практикующие] обретают терпение не-рождения, а также полностью знают все методы высших уровней, в едином уме обладают полнотой десяти тысяч практик, и бесчисленные достоинства их невозможно исчерпать.
Остальные девять жилищ, десять практик, десять ваджр, десять бхуми, [почти] равное просветление и чудесное просветление — это область будд, это то, что знают бодхисаттвы. Разве способно это измерить обычное сознание?
Таково краткое изложение самого начального уровня реализации в практике самадхи пробуждённого сознавания мыслей. Пусть практикующие здесь хорошо схватят его смысл и усердно претворяют [его в жизнь].
